ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Каждый человек хотя бы раз в жизни бывает искушаем свободой выбора смерти. Поиск «моральных
каникул” имеет оборотную сторону — донжуановское пресыщение жизнью. Тело как «большой разум” приходится
обманывать в его стремлении во что бы то ни стало жить и безжалостно расправляться с ним через обретение абсолютной
свободы в смерти.
Этот страшный путь сознательного суицида очевиден и безжалостен в наготе своей экзистенциальности; он имеет
множество реальных и литературных сюжетов своего воплощения от гетевского Вертера до лондоновского Мартина Идена,
от самоубийц произведений Достоевского до судеб Есенина, Маяковского, Марины Цветаевой и Фадеева. Всякий пишущий
о самоубийстве осознает свою личную причастность к борьбе двух «Я” , вариативно выражающейся в столкновении
реальности с идеалом, бессмысленности объекта со смысловой структурой субъекта, соматической временности с
когнитивной вечностью, волевой безудержности с ограничительной силой поступка. Всякий, заявляющий своеволие в
сознательном суициде, хотя бы на «дне” своей спрятанной рассудочности осознает мелкость, наивность и театральность
собственных притязаний на функции бога. Поздно раскаиваться, когда дело сделано, конечно, лучше проиграть
суицидальный сюжет на словах, освободиться от «сна разума” , породившего чудовищ, залив кровью лишь страницы
романа или экран кинематографа, однако «спасшийся” благодаря своему Вертеру Гете или благодаря свои несчастным
самоубийцам Достоевский являют собой слабый аргумент «за” , когда существует загадка ухода из жизни Дж. Лондона, Вл.
Маяковского и многих других.
Что-то постоянно не связывается, обрывается в наших попытках если не объяснить, то хотя бы рационально описать
акт сознательного самонасилия. Даже гениальная полифония романов Достоевского, работа на грани между психиатрией и
философией У. Джемса, В. Бехтерева, Р. Лэнга не дают исчерпывающих ответов на поставленный ребром вопрос: в чем
основная причина преобладания сознательного суицида над аффектом (80% против 20%) , почему неизменно вместе с
ростом численности народонаселения планеты происходит рост сознательного суицида в среде наиболее перспективной в
эволюционном отношении?! • Уже с 60-х годов XX века суицид становился все более и более ощутимой проблемой в
разных странах мира. Наиболее опасный для суицида возраст — около 30 лет — стал уменьшаться до 24-х и даже 15-ти лет,
суицидологи были вынуждены констатировать страшный показатель «помолодевшего суицида»: самоубийство становится
третьей по счету ведущей причиной смерти среди 15-24 летних людей в США, Австрии, Швейцарии, Германии,
Голландии, Англии, Австралии и Японии за период от конца семидесятых годов и до начала 90-х. • •
Разработанность. На эту тему было проведено множество исследований. Так, к примеру, книги Эмиля Дюркгейма,
изданные ещё при жизни автора, одна — «Самоубийство» (1897) — целиком посвящена данной проблематике, а в «Методе
социологии» (1895) правилам, относящимся к различению нормального и патологического, отведена III глава. Кроме того,
разработанные Дюркгеймом и ставшие классическими методы установления корреляций между социальными
отклонениями и экономическими, социальными, демографическими, культурными и др. характеристиками были широко
использованы (отчасти уточнены и пересмотрены) учеником и последователем мэтра Морисом Хальбваксом и активно
применяются в исследованиях различных форм девиаций до сих пор. Последующие работы по этой проблеме так или
иначе ссылались на работы Эмиля Дюркгейма. Многое из творческого наследия Дюркгейма, в частности введенная им в
научный оборот категория анемии, дающая ключ к пониманию процессов, происходящих в переходные и кризисные
периоды развития общества, послужило источником вдохновения для Роберта Мертона, одного из самых значительных
представителей социологии отклоняющегося поведения в нашем столетии и многих других социологов.
Нужно отметить, что многие работы характеризуются излишней практичностью. Действительно, изучаемый объект
не абстрактен, он реален, и если опираться на статистику, эта реальность ужасает.
Цели и задачи. Учитывая вышеизложенное, цель данной курсовой работы – рассмотреть проблему суицида.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
Проанализировать основные понятия и подходы к изучению проблемы суицида.
Рассмотреть проблему суицида в социально — философском, психотерапевтическом и религиозном аспектах
Выявить влияние социальных и асоциальных факторов на самодеструктивное поведение человека.
Рассмотреть этапы, виды суицида и определить категории самоубийц..
Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, трёх разделов основной части, заключения и списка
используемой литературы.
В разделе I рассматриваются основные понятия и исследования Дюркгейма, а в частности, социологического одно
из первых фундаментальных исследованияй суицидального поведения. и определяются основные социальные типы
самоубийств. Действие социальных и асоциальных факторов на суицид.
В разделе II рассматриваются социальные и асоциальные факторы, влияющие на появление суицидального
настроения. кардинально противоположные позиции по проблеме качества веры, спасающей от суицида, и проблема
существования зла и страданий в мире. Также приводится анализ суицида некоторыми известными мыслителями и
размышления на тему «Судьба. Свобода.” В разделе III описываются этапы, через которые проходит самоубийца, категории
самоубийц, а также типология самоубийств.
проводится сравнительный анализ некоторых стран. Рассказывается о влиянии средств массовой информации и
о некоторых современных философских теориях. Показывается суицид с научной, исторической, религиозной точек зрения.
Раздел I Основные социологические понятия и подходы к изучению проблемы суицида
Суицид — самодеструктивное поведение человека, направленное на намеренное лишение себя жизни, а также отказ
от реальных возможностей избежать смерти в критической ситуации. Приходится различать проведение двух типов
расследования причин суицида. Выяснение причин и обстоятельств данного конкретного случая и исследование
некоторых общих оснований, которые приводят человека к мысли о необходимости безвременно уйти из жизни. Я
полагаю, если нет за фактом самоубийства явных криминальных обстоятельств, то нет необходимости ворошить недавнее
прошлое. Ненавязчивое любопытство здесь просто неуместно и бестактно. Владимир Маяковский в своей предсмертной
записке, как известно, просил: «Пожалуйста, не сплетничайте, покойник этого ужасно не любил” . Еще менее уместны
упреки, обращенные к человеку, который уже исполнил роковое решение. Другое дело — анализ социальных ситуаций,
которые провоцируют людей, толкая их на фатальный шаг. Понять причины, осмыслить их — во многом означает сделать
первый шаг к их устранению.
При достаточно поверхностном анализе суицида, не вдаваясь пока ни в какие подробности оценки этого явления с
точки зрения ключевых для него причин и сопутствующих ему условий можно сделать следующий вывод: самоубийство в
качестве проявления дееспособной воли, когда страдающим лицом является сам активно действующий субъект, знающий
об ожидающих его результатах и сознательно выполняющий задуманный план насилия, — это феномен болезни сознания,
для характеристики которого нельзя использовать медицинский термин, но можно эту болезнь сознания подвергнуть
рациональному философскому анализу, избежав преобладания дескриптивности, которое характерно для любого анализа с
точки зрения эмпирии.
«В моей смерти прошу винить… » По уровню самоубийств Россия вышла на одно из первых мест в мире. Масштаб
этой цифры ужасает: в 1998 году (более свежих данных нет) в России добровольно расстались с жизнью около 66 тысяч
человек. Разумеется, каждая человеческая трагедия неповторима. Но в этих тысячах трагедий есть некие закономерности,
которые помогают лучше понять состояние общества в целом. Закономерности эти предмет серьезных научных
исследований.
Мировая наука уже давно установила, что акт самоубийства аккумулирует в себе множество факторов: социальных,
экономических, политических, философских, психологических, религиозных. Но в целом уровень самоубийств (их
количество на 100 тысяч населения) и его динамика важнейшие индикаторы социального благополучия или
неблагополучия той или иной среды.
В социологии эта проблема изучается как социальная патология. Особенно отчетливо это можно проследить на
примере творчества Э. Дюркгейма.
В социологическом этюде «Самоубийство» общие основания методологии в изучении социальной патологии
выглядят следующим образом. Смысл социологии состоит в изучении социальных фактов, находящихся «вне» индивида.
Сами же социальные факты следует рассматривать как физические предметы, как вещи. Это могут быть институты, нормы,
ценности, законы, коллективные представления и прочее. Каждый индивид и каждое новое поколение встречаются с
определенным набором социальных фактов, которые обладают свойствами вещи постольку, поскольку осуществляют
внешнее давление на индивида. Они одновременно и делают возможными определенные типы поведения, и управляют
ими. «Такова, стало быть, категория фактов, отличающихся весьма специфическими свойствами; ее составляют способы
мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие
которой они ему навязываются. Поэтому их нельзя смешивать ни с органическими явлениями, так как они состоят из
представлений и действий, ни с явлениями психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и через его
посредство. Они составляют, следовательно, новый вид, и им-то и должно быть присвоено название социальных». •
Важную роль в учении Дюркгейма играют разработанные им правила различения нормального и патологического,
необходимые для «управления поведением» (выражение самого автора) . Как отмечает известный французский социолог Р.
Арон, значимость для Дюркгейма этого различения определялась его реформаторскими устремлениями, в частности,
надеждой учредить своеобразные «советы действия» по объективному и научному изучению феноменов, результаты
деятельности которых служили бы определенным промежуточным звеном между наблюдаемыми фактами и установлением
предписаний. И если некий феномен признается нормальным, то у общества нет оснований стремиться к его устранению;
если же признается патологическим — общество располагает существенными аргументами в пользу необходимости реформ.
• Для Дюркгейма главным и решающим признаком нормальности факта выступает частота его проявлений. «Социальный
факт нормален для определенного социального типа, рассматриваемого в определенной фазе его развития, когда он имеет
место в большинстве принадлежащих к этому виду обществ, рассматриваемых в соответствующей фазе их эволюции».
Отсюда — раз в любом обществе совершается определенное число преступлений, самоубийств и т.д. и, следовательно, они
относятся к регулярно совершаемым действиям, — то такие факты не являются патологическими феноменами. Патология
начинается тогда, когда увеличивается средний для данного общества показатель.
Причины социальных феноменов следует искать в социальной среде, в природе самого общества. Объяснить
социальный феномен — значит отыскать действенную причину его возникновения, отыскать предшествующее явление,
неизбежно его порождающее. Причем, считает Дюркгейм, социолог располагает лишь одним средством доказать, что одно
явление служит причиной другого — сравнением случаев, когда они одновременно присутствуют или отсутствуют.
«Научное исследование не может достигнуть своей цели иначе, как сравнением фактов, и у него тем более будет шансов на
успех, чем увереннее оно будет, что собрало все явления, которые можно с пользой сравнить между собой». • С этих
позиций Э. Дюркгейм осуществляет одно из первых фундаментальных исследований суицидального поведения
(«Самоубийство») . Им используется метод совпадающих изменений, т.е. анализируются изменения уровня самоубийств
среди разных групп населения. Итогом рассмотрения статистических корреляций становится определение основных
социальных типов самоубийств: эгоистического, альтруистического и аномического. Применяемые статистические методы
достаточно просты: определяются статистические корреляции между частотой самоубийств и социальными
характеристиками (пол, возраст, брачность, детность, конфессиональная принадлежность и т.д.) • • Помимо социологов
этой проблемой занимается философия, медицина, а именно психиатрия, психология.
Раздел II Причины суицидального поведения: социальные и асоциальные факторы
2. Специалисты насчитывают большое количество факторов, имеющих отношение к суицидальным попыткам.
Среди них и изменение солнечной активности, и влияние магнитных полей Земли, и загрязнение окружающей среды,
накопление определенных морских воздушных масс, циклонов и антициклонов, но наиболее ценными для понимания
самоубийства являются социальные, социально-психологические и психологические причины, разрушающие личность
человека, его «я” .
Непосредственные причины, толкнувшие человека на отказ от жизни, как правило, тесно связаны с его ближайшим
окружением — семьей, родителями, друзьями. И, наконец, главным звеном в решении вопроса «быть или не быть” является
сам человек, от силы его личности зависит, как поведет он себя в кризисном психическом состоянии, какой выбор сделает,
столкнувшись с трудностями приспособления к сложным жизненным ситуациями, и не сдастся ли он под влиянием
длительных травмирующих психику обстоятельств. Другой важный момент, связанный с проблемой самоубийства, — это
временная перспектива. Поиск причин суицида нередко приводит в прошлое человека или общества, в котором он живет, а
неопределенность или безысходность будущего часто явный признак или причина стремления к самоуничтожению.
Связь «общество” — «микросоциум” — «я” во временном пространстве «прошлое — настоящее — будущее” в большей или
меньшей степени можно проследить во всей истории общественного развития человека. Есть, по крайней мере, два вида
самоубийств, прямым образом связанных с социальными причинами.
В первом случае общество в определенных ситуациях как бы требует от своих членов самопожертвования, и эти
социальные нормы заложены в общественных нормах, правилах поведения и неписаных кодексах чести. Добровольное
принесение себя в жертву богам во имя общественных интересов в древности существовало практически у всех народов. В
голодные годы старики ради сохранения жизни рода лишали жизни себя; нередко жертвы приносились ради прекращения
войн, эпидемий, стихийных бедствий. Человеческая жизнь считалась лучшей гарантией успешности многих крупнейших
мероприятий, начиная от военных действий и кончая строительством городов, крепостей и других важных объектов (в
Японии при постройке моста в основании закапывалась человеческая жертва «хитобашира” , чтобы мост был прочным и
бог реки не гневался на самоуправство строителей) . Определенную долю общественно регламентированных самоубийств
составляли добровольные уходы из жизни после смерти «повелителя” — жены и слуги правителей и других
высокопоставленных лиц обязаны были разделить участь господина и отправиться в загробный мир, самоубийства же вдов
во многих странах являлись свидетельством подлинной любви к мужу и доказательством их верности. В Индии обычай
сати — самосожжение вдовы вместе с телом мужа вплоть до 19 в. являлся обязательным ритуалом. Самоубийство женщин
ради сохранения своей чести и во избежание насилия и позора также фактически предписывалось общественными
нормами поведения. У мужчин существовал другой кодекс чести, требовавший свою долю самоубийств. Один из главных
пунктов в нем — это искупление позора от военных поражений. В подтверждение этому служит печально известный
сталинский приказ от 1942 года, фактически предписывавший советским воинам в случае угрозы плена совершать
самоубийства — попавшие в плен живыми считались предателями.
Самоубийство в истории общества также рассматривается как способ выражения гнева, протеста против
оскорбления, средством восстановления своей чести. До сих пор в некоторых африканских племенах сохранилась такая
странная форма защиты своего достоинства: человек, которому нанесено оскорбление, должен по обычаю, взобраться на
высокое дерево и публично излив свой гнев на обидчика, броситься вниз головой. В Японии, где власть иерархического
подчинения была доведена до предела, во многих случаях самоубийство было единственной возможностью выражения
протеста людей, стоявших на низших ступенях иерархической лестницы.
Большинство из этих национально-традиционных форм «общественного поощрения” суицидов стало достоянием
историков и этнографов, но обычаи прошлого то и дело вплетаются в современность.
Другим видом самоубийств, непосредственно связанным с социальными причинами, является тот случай, когда
общественное положение какой-либо группы людей или конкретного индивида по независимым от них причинам
настолько тяжело и невыносимо, что суицид становиться одним из реальных путей избавления от страданий. «Нужда и
безработица” , «бесплодность и беспросветность борьбы за существование” — эти слова стали штампами и уже давно
связываются с причинами самоубийств. Известно, что в целом экономическое положение общества очень сильно
отражается на кривой суицидов. Другие социальные причины более опосредованно влияют на добровольный уход из
жизни. Существует мнение, что в технически высокоразвитых странах вероятность самоубийств резко возрастает, также
процент самоубийств в городах в 2 раза больше, чем в сельской местности. В целом научно-технический прогресс,
увеличивающий разделение труда и дифференциацию различных слоев общества, способствует развитию процесса
отчуждения у человека и зачастую вызывает ощущение «винтика” в огромной машине цивилизации, не обладающего
ценностью собственной жизни. • Во время же войн и революций, когда наблюдается действие механизма переноса
накопленной агрессии против своего «я” на других людей, принадлежащих к «лагерю врагов” , кривая самоубийств ползет
вниз. С другой стороны практически невозможно подсчитать количество людей добровольно стремящихся уйти от жизни в
такие периоды, ведь в военное время нет недостатка в ситуациях, когда человек, стремящийся покончить с жизнью,
отказывается от реальных возможностей избежать смерти. Да и смерть в эти периоды истории является настолько
обычным явлением, что преднамеренность некоторых случаев не является предметом изучения.
Среди общественных условий, влияющих на самоубийства, особую роль играют некоторые культурные явления.
Например, появление «Вертера” Гёте в 1774 году, в котором описаны жизнь и смерть от несчастной любви юного Вертера,
породило целую эпидемию самоубийств. Средства массовой информации множат этот эффект заражения вирусом
самоубийства, основанный на подражании кумирам. Смерть Курта Кобейна в 1994 году — солиста популярной группы
«NIRVANA” повлекла за собой целый ряд самоубийств среди молодежи. Одна из главных тенденций, прослеживающихся в
процессе развития общества, это связь самоубийств с общественно-политической обстановкой в стране, и здесь четко
просматривается закономерность уменьшения суицидов при общественном подъеме, при оживлении в политике,
экономике и культурной жизни общества и увеличения суицидов при общественных спадах. Потеря же надежд после
общественного подъема, как правило, усугубляет кризис общественного сознания, угнетающе действует на членов общества
и способствует добровольному отказу от жизни наиболее слабых его членов.
Особенно сильно это проявляется в обществе, переживающем упадок и не имеющем перспектив для развития.
Общество без будущего представляет неистощимый источник для самоубийц. • Одним из сильнейших социальных
факторов, определяющих уровень самоубийств и непосредственно связывающих прошлое и настоящее в жизни общества,
является религия. Не даром одной из основ в борьбе за жизнь в истории общества являлась религиозная кара. Ислам строго
осуждает самовольное лишение себя жизни, и до сих пор это явление практически не встречается в странах исповедующих
мусульманскую религию. В иудаизме также подчеркивается ценность жизни для Бога, и потому ради сохранения жизни
правоверным евреям разрешалось преступать все религиозные законы, кроме отказа от бога, убийства и кровосмешения.
Христианство после волны самоубийств первых христиан — мучеников, стремящихся таким образом предстать перед лицом
Всевышнего, также довольно скоро наложило запрет на добровольный уход из жизни, который действует и по сей день.
Одной из главных причин самого низкого уровня самоубийств в настоящее время в Италии, Испании и ряде
латиноамериканских стран является огромное влияние в этих странах католицизма, сурово преследующего попытки
лишения себя жизни. А такие восточные религии, как брахманизм и буддизм, следующие доктрине: все, что привязывает
человека к жизни, есть причина страдания, спокойно относиться к отречению от плоти, самосожжение буддийских
монахов как акт протеста против войн и других варварств современной цивилизации вполне укладывается в рамки
религиозных норм. Из этого видно, что в целом в государствах, где влияние религии слабее и религиозные нормы, в
частности, связанные с самоубийством, мягче, процент суицидальных действий выше.
В настоящее время влияние религии, как регулирующего суицид фактора, значительно меньше, а изменения в
общественной жизни приобретают все более скоротечный характер, в результате чего различные слои и социальные
группы оказываются в различных неравных условиях, которые могут рассматриваться как предпосылки к суицидальному
поведению современной молодежи и более старшего поколения.
Старшее поколение, как известно, самая главная группа суицидального риска: во всем мире возрастная кривая
самоубийств, за исключением лишь некоторых стран, медленно нарастает у слабого пола и резко взмывает вверх к концу
жизни у мужчин. Это легко объясняется: болезни и одиночество, упадок жизненных сил и отсутствие радужных надежд на
лучшее состояние тела и духа не у всех вызывают бодрые эмоции «социально активной старости” . Даже, несмотря на
негативные установки церкви, старикам иногда представлялось право решать, сражаться ли с нарастающей лавиной хворей
и недугов или уйти с достоинством еще стоящего на своих ногах — недаром существование ядовитых трав рассматривалось,
как доказательство доброты Провидения — они давали возможность старикам умереть быстро и безболезненно. Но с другой
стороны, люди, которые смогли полностью сказать старости «да” и принять ее со всеми горестями и радостями —
действительно ли ощущают эту последнюю пору жизни как приятное завершение бурных дней молодости. К сожалению,
светлые картины личных воспоминаний у сегодняшнего старшего поколения зачастую тонут в общественной волне утери
прежних жизненных ценностей и печальных напоминаний об эпохе 30-х годов и Отечественной Войны. Старость не
стремиться к бурным переменам, и консерватизм стариков давно уже стал притчей во языцех и потому перемены в
обществе не всегда прибавляют им дополнительные дозы положительных эмоций. Тем более, что многие из стариков не
восседают в ореоле любви, почета и уважения среди многочисленных чад и домочадцев у благотворного для старости
тепла семейного очага, становиться понятным, что эта социальная группа на данном этапе отнюдь не стремиться выйти из
зоны повышенного суицидального риска.
Поколение среднего возраста, включая большинство трудоспособного населения «кому за 30” , оказалось в не менее
неоднозначной ситуации в свете политических, экономических и культурных перемен нашего времени. Конечно многие из
«среднего” поколения получили, наконец, возможность реализовать свои идеи, замыслы и творческий потенциал или
просто возможность хорошо работать. Однако работа некоторых, а может и большинства, еще совсем далека не то чтобы от
идеала, но и просто от элементарной нормы. Иногда это идет от недостатков организации труда, а иногда и от
субъективных причин, относящихся к конкретному специалисту: или это очень слабая профессиональная подготовка, или
нежелание и неумение изменять стиль и методы своей работы, или неумение координировать свою деятельность с
другими людьми и целый ряд других причин, неизменно ведущих человека не удовлетворяющего новым изменившимся
условиям работы в разряд «социально незащищенных” . А вследствие этого они обязательно получат большую порцию
стрессов в широком ассортименте психологических факторов: неуверенность в своем профессиональном и социальном
будущем, чувство вины за несоответствие требованиям и плохую работу, тревога за свое место и уровень заработной
платы, негативные эмоции от конфликтов с руководством и коллегами и др.
С другой стороны, люди, изменившие темпы своей профессиональной и общественной жизни, также получают
дополнительные стрессовые нагрузки, во-первых, естественно, из-за большей напряженности труда в связи с более
быстрым темпом, а во-вторых, из-за тех или иных барьеров, возникающих при этом на их пути, тревога из-за
неуверенности в своих возможностях, страх стать жертвой конкурентов.
Еще одним потенциально возможным стрессогенным фактором для лиц среднего возраста являются интенсивные
изменения, происходящие во всех сферах современного общества и порой требующие от человека, уже имеющего свое
довольно устойчивое мировоззрение, установки, взгляды на различные стороны жизни, коренного изменения его
мышления и поведения.
С другой стороны, новые условия общественной жизни порождают неизмеримо большое количество альтернатив
при выборе профессиональной деятельности или формы и места получения образования и др., что предоставляет гораздо
большие возможности для индивидуального развития, но и заставляет мучиться индивида свободой выбора и
неопределенностью. Исследования психологов также показывают, что люди, затрудняющиеся в силу своего воспитания
или других причин осуществить выбор в определенных жизненных ситуациях и испытывающие трудности в
самоопределении, как правило, находятся в неблагоприятном психологическом состоянии, которое повышает вероятность
суицидальных намерений.
Но не только неопределенность в общественной жизни, но и неустроенность в личной жизни и одиночество могут
служить побудительными причинами к самоубийству. Среди покушающихся на свою жизнь велика доля одиноких,
разведенных, вдовых, но хорошо известно и то, что подчас семейные невзгоды нередко приводят к решению наложить на
себя руки. В большей степени незащищенными в этом плане являются мужчины. • И все же отказ от жизни в пожилом или
даже в зрелом возрасте является иногда более естественным и причинно обусловленным (как бы антигуманистично это не
звучало) , чем самовольное прерывание жизни именно в то время, когда она собственно и должна в полной мере
начинаться.
На первом месте из проблем, характерных для подростков с суицидальным поведением, находятся отношения с
родителями, на втором месте — трудности, связанные со школой, на третьем — проблемы взаимоотношений с друзьями, в
основном противоположного пола.
Отношения родителей с детьми, к сожалению, не всегда строятся на фундаменте открытых, полностью искренних
отношений, которые являются надежной защитой от многих суровых испытаний, с которыми встречаются подростки в
наше время. И не случайно, что многие попытки суицида у молодых рассматриваются психологами как отчаянный призыв
о помощи, как последняя попытка привлечь внимание родителей к своим проблемам, пробить стену непонимания между
младшим и старшим поколением. Существенную роль в суицидах играет сохранность семьи и ее благополучность. Ранние
браки (в возрасте 15-19лет) не спасают от уменьшения риска суицида и это связано, прежде всего, с тем, что они чаще всего
являются попыткой, и не всегда удачной, решить какие-то другие проблемы, например, избавиться от невыносимой
обстановки в семье родителей.
Школьные проблемы обычно связаны с неуспеваемостью или плохими отношениями с учителями, администрацией
или классом. Эти проблемы обычно не являются непосредственной причиной самоубийства, но они приводят к
понижению общей самооценки учеников, появлению ощущения незначимости своей личности, к резкому снижению
сопротивляемости стрессам и незащищенности от негативного влияния окружающей среды.
Одним из основных психологических объяснений проблем, связанных со сверстниками, особенно
противоположного пола, является чрезмерная зависимость от другого человека, что возникает обычно в качестве
компенсации плохих отношений в семье, из-за постоянных конфликтов с родителями и отсутствия контакта с ними. В этом
случае часто бывает, что отношения с другом или подругой становятся столь значимыми и эмоционально необходимыми,
что любое охлаждение в привязанности, а тем более измена, воспринимается как невосполнимая утрата, лишающая смысла
дальнейшую жизнь. При том иногда, при отсутствии поддержки близких и окружающих, происходят «ситуативные
самоубийства” — импульсивные, неподготовленные и собственно несвязанные с осознанным намерением лишить себя
жизни.
Среди мотивов, объясняющих попытки самоубийства, сами подростки и психологи указывают на различные
способы, таким образом, оказать слияние на других людей: «дать человеку понять, в каком ты отчаянии” — около 40 %
случаев, «заставить сожалеть человека, который плохо с тобой обращался” — около 30 % случаев, «показать, как ты любишь
другого” или «выяснить, любит ли тебя другой” — 25 %, «повлиять на другого, чтобы он изменил свое решение” — 25 % и
только 18 % случаев «призыв, чтобы пришла помощь от другого” (мотивов может быть, естественно, у каждой жертвы
суицида несколько) .
Кроме того, в современных условиях увеличивается разрыв между различными возрастными и социальными
группами — это происходит из-за быстрого изменения культурных норм и эталонов поведения в различных общественных
слоях, усиления влияния моды. Родителям, формирование личности которых происходило в условиях менее динамичного
общества, очень сложно понять своих «свободомыслящих” детей. Но с другой стороны, кто, как не молодые, являются
поколением, которое находится в наилучшем положении в современной ситуации, так как имеет гораздо больше
потенциальных возможностей использовать свои преимущества, связанные с тенденциями изменения общества.
Кроме того, в современных условиях увеличивается разрыв между различными возрастными и социальными
группами — это происходит из-за быстрого изменения культурных норм и эталонов поведения в различных общественных
слоях, усиления влияния моды. Родителям, формирование личности которых происходило в условиях менее динамичного
общества, очень сложно понять своих «свободомыслящих” детей. Но с другой стороны, кто, как не молодые, являются
поколением, которое находится в наилучшем положении в современной ситуации, так как имеет гораздо больше
потенциальных возможностей использовать свои преимущества, связанные с тенденциями изменения общества.
Позволю себе отметить очень важный момент. Ведь в первые годы «перестройки» материальный уровень нашей
жизни не вырос, а самоубийств стало меньше. Не говорит ли это о том, что духовное имеет для нас более высокий
приоритет, чем материальное? Свобода дороже хлеба! И даже не сама свобода, а призрак ее, «свет в конце туннеля». Ведь и
в странах Восточной Европы в период «перестройки» произошло снижение уровня самоубийств. К сожалению, работает и
обратный механизм когда «туннель» захлопывается и человек теряет какую-либо жизненную перспективу. Так, огромное
число самоубийств среди людей с резко снизившимся социальным статусом. Например, среди вышедших в отставку
военных. Молодой здоровый мужчина он может еще устроиться работать, и материальный уровень его не понизится. Но
его убивает то, что еще вчера он был «бог и царь», а сегодня такой же, как тысячи других. То же объяснение для резкого
взлета уровня самоубийств среди новобранцев в первые полгода службы или для неожиданно попавших в места лишения
свободы.
Самоубийство -– это также результат социально-психологических дезадаптации личности в условиях современного
общества. Психологические кризисы возникают в результате интимных, семейно-личных, социальных и творческих
конфликтов. Доминирует, как правило, одна причина, но ее подкармливают целый комплекс обстоятельств, во время
которых и созревает мысль о самоубийстве. И, прежде всего человека толкает на это безысходность. Он больше не может
конструировать свое будущее. И не важно сильный, волевой этот человек или эмоционально неустойчивый. Самоубийства
встречаются среди людей разных типов. В первом случае неуравновешенный человек с большими перепадами настроения
может совершить импульсивное самоубийство, а бескомпромиссный и волевой — реализовать хорошо подготовленное,
продуманное спокойно и холодно решение. Но существуют общие закономерности, объясняющие страшное решение
расстаться с жизнью у совершенно разных людей и, прежде всего, это значимость ситуации для данной личности. Именно
из-за различной значимости одни и те же типы личности в сходных ситуациях дают совершенно различную реакцию.
Самые распространенные из них это реакции демобилизации, дезорганизации и пессимистического направления.
Реакция демобилизации, самая часто встречающаяся в повседневном общении с людьми. У человека резко
изменяется сфера контактов, он замыкается, мучительно переживает свое одиночество, испытывает безнадежность, какую-
то психическую травму перерабатывает в сознании в еще большую. Видит трагический тупик без выхода. Тем не менее, он
продолжает жить и работать или учиться, ни на что не жалуется, но мрачнеет с каждым днем, уединяется, перестает быть
активным и думает о самоубийстве. В данном случае за суицидальными намерениями в половине случаев могут
последовать реальные действия.
Высоким риском самоубийства отличается реакция дезорганизации. В ее основе лежит какой-то тревожный
компонент, нарушен сон, бывают кризы. При этом заметно снижается интеллектуальный контроль. Человека что-то очень
мучает, не дает покоя; он становиться раздражительным. Происходит то, что обычно называют потерей «точки опоры” .
Благодаря этому может произойти реализация острого намерения уйти из жизни.
Хронически пониженное настроение, такое на первый взгляд невинное явление, относиться к реакциям
пессимистического направления. Пессимистическая реакция — одна из самых тяжелых и опасных. У человека происходит
изменение мироощущения, появляется мрачное мировоззрение и оценка суждений, представлений. Меняется вся личная
шкала ценностей. При этой реакции встречаются как неожиданные, сиюминутные способы самоубийства, так и хорошо
заранее продуманные.
Итак, реакции на неприятные и, порой, губительные для человеческой психики события могут быть разными, но
основа их происхождения одна — это отрицательная эмоция. Но опасны не любые отрицательные эмоции, а
неконструктивно-застойные, когда отсутствует их смена, а подвижность и динамичность психической деятельности
сведена к минимуму. Неконструктивность таких эмоций заключается в их обращенности вспять, на то, что уже произошло,
и отрицательные эмоции порождаются одними и теми же неприятными воспоминаниями. Отсюда ни в коем случае не
следует, что нельзя вспоминать и анализировать то, что уже произошло, даже если это нерадостные воспоминания. Но
обращаться к неприятным событиям прошлого целесообразно именно с целью их анализа.
Такой анализ при попадании человека в замкнутый круг отрицательных эмоций позволяет уменьшить возможность
возникновения подобных ситуаций в дальнейшем, а сам строй мыслей вместо пассивно-унылого состояния обретает
динамичность, целенаправленность. Именно целенаправленная активность по достижению реальной и актуальной в
настоящее время цели позволяет преодолевать такие состояния, как растерянность, уныние, разочарованность, тоска.
Одним из сильнейших социальных факторов, определяющих уровень самоубийств и непосредственно связывающих
прошлое и настоящее в жизни общества, является религия. Недаром в конце прошлого века В. Джеймс в своем знаменитом
эссе «Стоит ли жизнь того, чтобы жить? » пришел к выводу, что одной из основ в борьбе за жизнь в истории общества
являлась религиозная кара. Ислам строго осуждал самовольное лишение себя жизни, и до сих пор это явление практически
не встречается в странах, исповедующих мусульманскую религию. В иудаизме также подчеркивалось ценность жизни для
бога, и потому ради сохранения жизни правоверным евреям разрешалось преступать все религиозные законы, за
исключением отказа от бога, убийства и кровосмешения.
Христианство после волны самоубийств первых христиан-мучеников, стремящихся таким образом как можно
быстрее предстать перед лицем всевышнего, также довольно скоро наложило запрет на добровольный уход из жизни. И
хотя слова Экклезиаста «и возненавидел я жизнь, ибо все суета и томление духа» могут посоперничать по пессимизму с
книгой Иова («человек рождается на страдания») , тем не менее попытки избежать страданий, ниспосланных богом,
объявлялись теоретиками христианства, в частности св. Августином, не просто слабостью, но и грехом (так как нарушается
заповедь «не убий») , который лишает самоубийцу прощения и спасения в другой жизни. Самоубийцам отказывалось в
христианском погребении, они карались позорным захоронением на перекрестках дорог, вне кладбища, а в правовом плане
— семья самоубийцы лишалась законного наследства. Люди же, совершившие неудачную попытку суицида, подвергались
заключению и каторжным работам как за убийство.
Поэтому одной из главных причин самого низкого уровня самоубийств в настоящее время в Италии, Испании и ряде
латиноамериканских стран является огромное влияние в этих странах католицизма, сурово преследующего попытки
лишения себя жизни. Религиозный фактор является одной из причин небольшого количества самоубийств и в Польше (с
1970 по 1986 годы зарегистрировано в среднем не более 12 человек на 100000) .
Такие восточные религии, как брахманизм и буддизм, следующие доктрине: все, что привязывает человека к жизни,
есть причина страдания, спокойно относятся к отречению от плоти. И самосожжение буддистских монахов как акт протеста
против войн и других варварств современной цивилизации вполне укладывается в рамки религиозных норм. Впрочем,
массовые религиозные самоубийства предпринимались и в России, например, при многих государственных
нововведениях и реформах; примером тому — многочисленные самоубийства как протест против политики, проводимой
Петром I.
Современными исследователями установлено, что в целом в государствах, где влияние религии слабее и
религиозные нормы, в частности, связанные с самоубийством, мягче, процент суицидальных действий выше.
Раздел III.
Категории самоубийц. Т Фазы и типология самоубийств
Существуют категории самоубийц с их психологическими портретами: эгоист (выпавший из сообщества) , альтруист
(слишком преданный сообществу, принимающий смерть «за компанию») , аномичный самоубийца (в отсутствие
общечеловеческих ценностей и принятых правил поведения) , фаталист (в отсутствие необходимых для самовыражения
свобод) . • Если говорить о самом явлении суицида, то можно выделить несколько фаз.
Выделяется пресуицид, когда у человека появляются сначала недифференцированные мысли, размышления об
отсутствии ценностей жизни, которые выражаются в формулировках типа «жить не стоит, устал от такой жизни” и тому
подобное. Не имеется четкого представления о смерти, а имеется самоотрицание жизни. Такие суицидальные формы
бывают свойственны и нормальным людям в тех или иных ситуациях. Но если процесс продолжается, то на следующем
этапе пресуицида мы видим пассивные суицидальные мысли, которые характеризуются представлениями, фантазиями на
тему лишения себя жизни. Например: «хорошо бы умереть, заснуть и не проснуться” и тому подобное, которые выражают
внутреннюю готовность человека к суициду.
На следующем этапе возникают суицидальные замыслы. Это активные формы суицидальности. Идет разработка
плана суицида, продумывается способ, выбирается время и место действия. Следующий этап — это суицидальные
намерения: когда принято решение о самоубийстве — непосредственно суждение, возникает суицидальные действия. То
есть все эти этапы характеризуют подготовку человека к совершению самоубийства в той или иной форме.
Вообще выделяют истинный суицид, аффективный суицид и демонстративно — шантажное поведение. После того,
как все этапы пройдены, человек подошел к суицидальному действию, как к итоговому представлению о невозможности
существования в данной ситуации. Возможно, это истинный суицид, тогда человек предпринимает реальные действия, что
бы лишить себя жизни.
Пример аффективного суицида сотрудник силовых структур возвращался с работы на служебной машине, совершил
ДТП, сильно повредил машину в состоянии такого аффекта он застрелился. Человек решился и сделал, хотя явных причин
так поступить у него не было.
Пример демонстративно — шантажного самоубийства: был такой случай когда человек, в пьяном состоянии, после
ссоры со своей бывшей женой, вскочил на подоконник со словами: «я сейчас выпрыгну” , потом его успокоили, но ввиду
того что он был пьян, и была нарушена координация движений, он просто свалился с большой высоты. Это была
демонстративно — шантажная попытка, но ему не повезло и она оказалась законченной. Для осуществления
демонстративного суицида часто используют мед. препараты. Демонстративно — шантажное поведение предполагает как
рациональный, запланированный вариант, так и аффективные формы поведения, когда человек спонтанно организует тот
или иной вид шантажа. И тот и другой случай могут закончится летально так как они оба провоцируют негативную форму
поведения которая может привести к тому, что у человека действительно возникнет самоубийство. • Хотелось бы показать
схему, где рассматриваются некоторые мифы и реальности. В отношении суицидов существуют следующие мифы:
Самоубийства совершают психически ненормальные люди. Но исследования показали: 80 — 85% самоубийц были
вполне здоровыми людьми.
Самоубийство невозможно предотвратить. Но период кризиса — явление временное, и в этот момент человек
нуждается в душевной теплоте, помощи и поддержке. Получив это человек часто отказывается от своих намерений.
Миф существует тип людей, склонных к самоубийству. Все зависит только от ситуации, но и от ее личностной оценки.
Не существует признаков, которые бы указывали на то, почему человек решился на самоубийство. Самоубийству
обычно предшествует необычное поведение.
Человек перед самоубийством будет говорить об этом, но окружающие воспримут это как шутку. В большинстве
случаев, если не принимать во внимание аффективные суициды, прослеживаются косвенные замыслы. То есть
человек всегда предупреждал окружающих о своих намерениях.
Решение о суициде приходит внезапно, без предварительной подготовки. Анализ показал, что суицидальный кризис
может длиться несколько недель, даже месяцы.
Если человек совершил попытку самоубийства, он никогда не повторит ее снова. На самом же деле, если человек
совершил попытку, то риск повторной попытки очень высок. Наибольшая вероятность в первые 1-2 месяца. 60 -80 %.
Влечение к самоубийству передается по наследству. Это утверждение никем еще не доказано.
Снижению уровня самоубийств, способствуют статьи в СМИ, рассказывающие о том, как и почему было совершено
самоубийство. В СМИ, должен сообщаться не сам факт самоубийства, а то как эту ситуацию можно предотвратить
10) Самоубийство можно предотвратить если люди будут загружены работой. Это то же неправда.
11) Прием алкоголя помогает снять суицидальное переживание. Но зачастую это вызывает обратный эффект:
повышается тревога, обостряются конфликты, тем самым способствуя самоубийству. 50% суицидов совершены в состоянии
алкогольного опьянения. •
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Не так давно самоубийство считалось болезнью ума (наряду с гомосексуализмом и фетишизмом) , осуждалось в той
же крайней степени, что и простое убийство человека. Теперь самоубийцам посвящают передовицы, полные любви и
понимания. Совсем недавно не существовало социологии, чуть позже ее зачисляли в разряд псевдонаук вместе с
хиромантией и астрологией. Сегодня истерический интерес к социологии вроде поутих (слава Богу) . • Последуем этому
изречению: «Вместо того чтобы предаваться метафизическим размышлениям по поводу социальных явлений, социолог
должен взять объектом своих изысканий ясно очерченные группы фактов, на которые можно было бы, что называется,
указать пальцем, у которых можно было бы отметить начало и конец — и пусть он вступит на эту почву с полной
решительностью». • •.
Подходы и понятия помогающие рассмотреть эту проблему различны. К основным можно отнести сопоставление
статистических данных (% самоубийц среди населения, пол, возраст, соц. статус и пр. самоубийц) — одно из основных
орудий социолога, изучение исторических документов, трудов и др. Например, Дюркгейм сопоставлял данные по
самоубийствам в нескольких европейских странах. В итоге стало очевидным, что:
Протестанты более склонны к суициду, нежели католики.
Одинокие люди чаще женатых добровольно расстаются с жизнью.
Количество самоубийств в процентах больше в странах с неустойчивой экономикой и политическим устройством.
Репрессивные политические системы создают в стране суицидальную обстановку. • •
Для выяснения истинных причин возникновения феномена самоубийства необходимо рассмотрение его в разных
аспектах, а также с учетом различных условий, социального и асоциального характера, сопутствующих суициду и
затемняющих его действительную природу. Именно в результате анализа такого рода, в ходе рассуждения от противного:
ни одно из условий нельзя считать истинной причиной самоубийства — должен проступить сквозь толщу возможных
интерпретаций этого феномена собственно философский аспект исследования корней суицида.
При рассмотрении проблемы суицида в социально — философском, психотерапевтическом и религиозном аспектах,
пришли к выводу, что сознательный суицид преимущественно асоциален (чем менее интегрирована личность, тем более
подвержена она суицидальным настроениям) , глубоко эгоцентричен (статистика показывает значительное преобладание
«эгоистического» самоубийства над «альтруистическим») , обусловлен рядом не только внешних условий, но и скрытых от
посторонних глаз внутренних индивидуальных причин. За дебрями всевозможной статистики часто упускается главное —
личностный, неповторимый характер всякого сознательного сведения счетов с жизнью.
Загадка смерти всегда будет волновать человечество: вряд ли возможно и однозначное мнение относительно
самоубийства. Наверное, и в самом гуманном обществе обстоятельства будут приводить людей к опасной черте. Но,
опираясь на неповторимую ценность каждой человеческой жизни, общество может помочь любому выработать
жизнеутверждающее мировоззрение, проникнуться верой в великое предназначение человека.
Одна смерть — это смерть, а тысячи смертей это статистика. Конечно, добровольный уход из жизни человека его
неповторимая личная трагедия. Но когда уходят из жизни гениальные люди, олицетворяющие эпоху, это трагедия и всего
общества в целом. Таким образом, «качественное наполнение» приведенных статистикой ужасных цифр делает их еще
страшнее… Да, хотя среди самоубийц много людей опустившихся, подверженных алкоголю и наркомании, просто
психически больных, но в первую очередь от нас уходят люди порядочные, с сохранившимся чувством чести, долга,
собственного достоинства. Можно ли что-то сделать, чтобы как-то удержать человека у последней черты? Можно.
Изменить условия жизни людей. Перейти от бесконечных разговоров о равных возможностях для каждого к созданию
реальных условий, эти возможности обеспечивающих. Добиться того, чтобы в своей стране, на своей улице, в своем доме
человек чувствовал себя защищенным.
Люди просто не верят, что их кто-то или что-то защитит. Самоубийство — свидетельство все возрастающей
разобщенности людей. Когда связи человека с миром слабеют, один ищет компенсации в алкоголе, другой в наркотиках, а
третий начинает думать, что он этому миру больше не нужен. И уходит из него. Потеря эта невосполнима, ведь с каждым
человеком исчезает безвозвратно целая Вселенная.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
Philosophy. Cambridge University Press. April. 1981. Vol. 56 (216) . P. 757
Алиев И. А. Актуальные проблемы суицидологии. — Баку – 1987-289c.
Арефьева Т. Э. Дюркгейм. Социологический этюд.// Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 12, Политические науки. 1998. — № 6.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли // М.: Прогресс — Универс, 1993. C. 390с.
Горин. К Самоубийство…Убийство? // Газета «Аргументы и факты» — 1996- № 17
Дюркгейм Э. Общественное разделение труда. Метод социологии — М.: Наука, 1991. — 590c.
Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд // М.: Мысль, 1994. С. 480с.
Красненкова И. П. Качество веры как решающий аргумент в решении проблемы преодоления сознательного
суицида.// «Идея смерти в российском менталитете». – СПб: Изд-во «Русский гуманитарный христианский институт», 1999г.
Красненкова И. П. Филосовский анализ суицида.// «Идея смерти в российском менталитете». – СПб: Изд-во «Русский
гуманитарный христианский институт», 1999г.
Сладков Л. С. Плюс минус жизнь. — М.: Мол. гвардия, 1990-269с.
Трегубов Л, Вагин Ю. Эстетика самоубийства. — Пермь, 1993 – 319с.
Чижевский А. Л. Космический пульс жизни. — М., 1995-185с.
