Вторым типом господства является, по Веберу, харизматическое господство. Понятие харизмы играет в
веберовской политической социологии важную роль. Харизма, в соответствии с этимологическим значением этого
слова, есть некая экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выделяющее его среди остальных.
Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К
харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и
слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики,
основатели мировых религий и другие типы (например, Будда, Христос, Магомет, Солон, Ликург, Цезарь, Сципион
Африканский и т.д.) .
Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность
традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда
заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся.
Основной базой харизматического господства является аффективный тип социального действия. Вебер
рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести
изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. Однако следует отметить, что при всем различии и даже
противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее а
именно: тот и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным. В этом отношении оба
этих типа противостоят формально-рациональному господству как безличному.
Источником личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его
формального права, а, прежде всего, эмоционально окрашенная вера в его харизму и преданность этой харизме.
Поэтому, как подчеркивал Вебер, харизматический вождь должен заботиться о сохранении своей харизмы и
постоянно доказывать ее присутствие. Штаб управления при таком типе господства формируется на основе личной
преданности вождю. Ясно, что рациональное понятие компетентности, так же как и сословно-традиционное
понятие привилегии, здесь отсутствует. Другой момент. Как от формально-рационального, так и от традиционного
типа господства харизматический отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или по традиции)
правил и решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основе «откровения” , интуиции или личного
примера.
Понятно, что харизматический принцип легитимности, в отличие от формально-рационального,
авторитарен. По существу, авторитет харизматического лидера базируется на его силе – только не на грубой,
физической, а на силе его внутреннего дара. Вебер, верный своим познавательным принципам, рассматривает
харизму совершенно безотносительно к содержанию того, что возвещает, за что выступает, что несет с собой
харизматический лидер, то есть он подчеркнуто безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической
личностью.