Раздел I. Предмет и специфика философского знания
Тема 1. Предмет и специфика философского знания
1. Понятие философии и предпосылки ее возникновения.
2. Философия и мировоззрение.
3. Предмет философии. Ее структура (философские дисциплины)
4. Функции философии.
5. Основные направления в философии. Материализм и идеализм.
6. Проблемы познания. Научные методы познания. Диалектика и метафизика как методы
познания.
7. Философия и другие науки. Значение философии и ее место в духовной культуре.
Понятие философии и предпосылки ее возникновения
Философия есть особое учение и явление культуры.
Термин «философия» означает «любовь к мудрости» (филиo (phileo) – любовь, софиа (sophia) – мудрость).
В научный обиход термины «философ» и «философия» впервые ввел др.греч. мыслитель Пифагор (580-500 до н.э.) как учение о поиске истины.
Платон (428-347), др. греч.: — философия есть учение о мире и о месте человека в нем.
Философия как явление культуры появилась около 2,5 тысяч лет назад параллельно в Индии, Китае, в Древней Греции.
Философия, как явление культуры, возникло на этапе цивилизации человечества — когда человек начал производить продукты духовной культуры (идеи, теории), потребляемые всем обществом (до этого были этапы – а)«дикость» – время собирания растений, б)«варварство» – охота).
Культурно-исторические предпосылки возникновения философии:
1.Возможности возникновения:
— выделение людей умственного труда;
— накопление элементов знания о мире.
2. Потребности возникновения:
— интерес к пониманию мира и общества;
— заказ на философские знания;
— желание использовать полученные знания на практике.
2. Философия и мировоззрение
Мировоззрение – система взглядов (воззрений) на мир и место человека в нем. Исторически развивалось и менялось.
Типы мировоззрения — различаются по способу отражения человеком действительности.
Основные типы мировоззрения:
1. Мифологическое – система взглядов на основе веры человека в наличие мифических существ (Боги, духи, герои, животные), наделенных человеческими чертами (так называемый антропоморфизм). (См. — мифы, легенды народов – Зевс, Геракл, Баба Яга). Природа при этом как бы очеловечивается.
2. Религиозное – система взглядов на основе веры в существование сверхъестественных сил (Бога) и их решающую роль в мироздании и в жизни людей. Разделяет мира на земной (естественный) и небесный (сверхъестественный).
3. Философское – система взглядов на мир на основе знаний, доказательности, опоры на разум и рациональное объяснение мира (а не на веру как в религии). Философия есть теоретически оформленное системно-рациональное мировоззрение.
3. Предмет философии. Структура философии (философские дисциплины)
Предмет любой науки — есть тот круг вопросов и проблем, которая она изучает.
Первоначально (2,5 тыс. лет назад) предметом философии (т.н. натурфилософия):
— изучение всего окружающего мира (как в целом, так и отдельных предметов и явлений (Земля, человек, животные, растения и т.д.), т.к. другие специальные науки еще не были развиты (астрономия, биология и др.).
Предмет философии (в современном понимании) — изучение мира в целом, общих принципов и закономерностей существования мира (природы, общества и человеческого мышления), познания мира и отношений человека и мира.
Познание мира философией основано на открытии и изучении законов.
Закон – это устойчивая, повторяющая, внутренне присущая, объективная (т.е. независящая от человеческого сознания) связь между предметами и явлениями действительности (например, в механике: закон всемирного тяготения, в философии: переход количественных изменений в качественные).
В реальной действительности законы проявляются в виде закономерностей.
Структура философии (философские дисциплины)
В структуре философии выделяют несколько самостоятельных разделов (философских дисциплин), изучающих различные философские проблемы. Среди них:
Онтология (греч. Относ – сущее) – учение о бытии (о сущем), т.е. об основах всего существующего (природы, человека, мышления), и о том, что является причиной возникновения мира и его главной движущей силой).
Гносеология (греч. Гносис – знание) – теория познания, т.е. наука о познании мира и способах его познания.
Логика (греч. Логос – учение) – наука о мышлении человека, его законах и формах.
Этика – теория морали, наука о нравственности (категории — добро, зло, совесть и др).
Эстетика – наука о прекрасном в жизни и в искусстве.
Социальная философия (социум – общество) – философское учение об обществе.
Философская антропология (антропос anthropos — человек) – философия человека (его сущности, смысле и целях жизни).
Аксиология (греч. Аxiа — ценность) – учение о человеческих ценностях и их природе.
4. Функции философии
1. Мировоззренческая:
— дает обобщающую систему взглядов на мир в целом на основе имеющихся научных знаний;
— вырабатывает общее, абстрактно-теоретическое видение мира и место человека в нем;
— раскрывает законы существования и развития мира;
— определяет цели жизни человека.
2. Гносеологическая (познавательная):
— доказывает принципиальную возможность познания мира,
— изучает законы, процесс познания;
3. Методологическая:
вырабатывает наиболее общие (т.е. универсальные, общенаучные):
— методы познания мира (диалектика, индукция, дедукция, анализ и др.);
— категории (материя, предмет, явление, свойство, причина, элемент, структура и др.). Философия является общенаучной методологией для других наук.
4. Логическая:
— изучает мышление человека, его законы, учит правильно строить свои рассуждения.
Выделяют также ряд других функций:
5. Аксиологическая (аскисос – ценности) – изучает и формирует человеческие ценности
6. Прогностическая – дает возможность прогнозировать будущее
7. Социальная и др.
5. Основные направления в философии. Материализм и идеализм.
Монизм (греч. монос – один) – утверждение, что мир имеет только одно начало (субстанцию): или материальное или идеальное.
Дуализм (лат. дуа – два) – признание наличия двух равноправных начал (причин чего либо).
Плюрализм (плюраль – множественность) – признание множественности начал (причин) в мире.
Материализм и идеализм:
Два основных направления (течения) в философии (в монизме). Соответственно, их сторонников называют материалистами и идеалистами.
Материализм – направление в философии (в онтологии), полагающее, что мир возник и развивается благодаря материальным причинам (началам). Например: материя, атом, земля, воздух, и т.п. А все идеальное — вторично и возникло благодаря материальному (в том числе, сознание человека).
Поэтом, например, в возникновении и развитии общества материалисты главными движущими силами развития соответственно считают материальную основу общества (экономику), которая определяет все остальное, в том числе идеальные (духовные) сферы – культуру, образование, науку и т.п.
Исторические формы материализма:
Материализм в истории существовал в нескольких формах.
1. Древний материализм (материализм древних греков) — стихийный и наивный. Природа состоит из материальных частиц и существует независимо от сознания. (VI век до н.э – VI в. н.э. Фалес, Демокрит, Гераклит).
2. Метафизический (механистический) материализм: упрощенное понимание первичности материального на основе лишь количественного, механического перемещения тел (Новое время в Европе. 16-17 века. Декарт, Гоббс).
3. Диалектический материализм: мир в своей основе материален и постоянно, качественно развивается. (19-й век. Маркс, Энгельс).
Материализм может быть:
— Последовательный материализм: принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм).
— Непоследовательный материализм – признание материализма в природе и отрицание его в обществе и в истории (Фейербах).
— Вульгарный материализм – все существующее в мире сводится к материальному, в т.ч. сознание человека (Бюхнер, Фогт, Моллешот).
Идеализм и его разновидности:
Идеализм – направление в философии (в онтологии), полагающее, что основой мира и причиной его возникновения является идеальное (духовное) начало.
Две разновидности идеализма: объективный и субъективный
1. Объективный идеализм – утверждение, что основа мира (его причиной) есть объективное идеальное начало, т.е. не зависящее от человеческого сознания.
2. Субъективный идеализм – утверждение, что основа мира – сознание человека. Мир зависит от человеческого сознания, создается им.
Фактически «мир есть комплекс ощущений человека» и не существует вне человеческого сознания (англ. философ Дж.Беркли, 1685-1753).
Следовательно, мир всецело зависит от человеческого восприятия, от человеческих ощущений. Он субъективен, так как восприятие мира каждым человеком субъективно. Действительность есть результат духовного творчества субъекта.
Отсюда – ведущая роль человека (субъекта) в преобразовании мира и общества (т.н. субъективный метод в социологии).
6. Проблемы познания.
Общенаучные методы познания. Диалектика и метафизика
Основные точки зрения на возможность познаваемости мира:
1. Гносеологический оптимизм – точка зрения о том, что мир принципиально познаваем. Сторонники – т.н. гносеологические оптимисты.
2. Агностицизм («а» – не, гносис – знание, агностос — непознаваемый) – точка зрения, полагающая, что мир непознаваем (по крайней мере, непознаваема его сущность). Например: И.Кант
Сторонников агностицизма называют агностиками.
Причины агностицизма:
1) Сравнительно ограниченные физические и технические возможности
человека в познании мира даже сегодня.
2) Огромные масштабы и сложность мира.
3) Постоянная изменчивость самого мира, а, следовательно, образование всех новых, непознанных еще вещей (например, новых звезд, болезней, явлений в атмосфере).
3. Скептицизм – точка зрения тех, кто сомневается в познаваемости мира (хотя и не утверждает этого твердо и категорично) (англ. философ Дейвид Юм, 1711-1776).
Общенаучные (универсальные) методы познания
Разрабатываются философией. Очень важны, т.к. они универсальны, и поэтому в отличие от методов конкретных (частных) наук, могут применяться в различных науках.
Среди основных общенаучных (философских) методов выделяют: диалектический метод, метафизический метод, анализ, синтез, индукция, дедукция, эмпиризм, рационализм, сенсуализм и др.
Диалектический метод познания (мышления) рассматривает все предметы, а также соответствующие им понятия:
1. В постоянном, качественном изменении (то есть в развитии);
Например:
— развитие предметов: изменение растения, человека (Иванов)
— развитие понятий: изменение понятий «экономика», «общество».
2. Во взаимосвязи и взаимообусловленности
Например:
— взаимосвязь предметов — мать и дитя, солнце и планеты;
— взаимосвязь понятий — «экономика» и «политика», «учеба» и «знания».
Метафизический метод познания (мышления) рассматривает все предметы, а также соответствующие им понятия:
1. Лишь в количественном изменении (уменьшении или увеличении, в простом перемещении, повторении пройденного).
Например: вращение Земли вокруг солнца; смена времен года, поколений людей.
2. Изолированно, обособленно друг от друга.
Например: изучение и решение конкретной проблемы вне учета ее связи с другими; рост цен без соответствующего роста доходов населения;
7. Философия и другие науки. Значение философии
7.1. Принципиальное отличие философии от других наук
А. Философия исследует мир в его совокупности (целостности и взаимосвязи) и открывает (формулирует) всеобщие (универсальные) законы, категории, методы познания, действие которых проявляется во всех или в большинстве сфер действительности:
Например:
1. Философские законы: закон «перехода количественных изменений в качественные» (сформулирован Гегелем).
2. Философские категории (т.е. главные понятия наук): качество, количество, причина, следствие и др. также используются в любых науках (в отличие от категорий частных наук: товар, деньги, энергия и др.).
3. Философские методы познания: диалектика, индукция, дедукция и др. также универсальны в отличие, например, от метода спектрального анализа.
Б. Частные (т.н. конкретные) науки в отличие от философии изучают отдельные (конкретные) сферы действительности и соответствующие им частные законы, используя соответствующие частные методы исследования (например, эксперимент).
Например:
— механика – механические воздействия (причины столкновение тел и их последствия)
— экономика – вопросы экономики, например, проблемы инфляции (причины появления инфляции). Но проблем инфляции не существует в астрономии (небесные тела).
— физика – физические законы
— астрономия – законы вращения небесных тел в звездных системах.
7.2. Взаимосвязь философии и частных наук
1. Философия дает частным наукам:
— универсальную картину мира в его совокупности;
— универсальные законы, категории, методы исследования действительности;
— дает ценностные ориентации поведения (н-р, понимание единства природы и человека, понимания природы как партнера, а не просто как средства для обогащения).
В этом – важное значение философии для науки.
2. Частные науки дают философии:
конкретные научные данные (факты), частные законы разных сфер действительности. На их основе философия делает обобщения, формулирует общенаучные законы, категории, методы познания.
На основе интеграции этих знаний, философия строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с конкретной действительностью.
Значение философии и ее место в духовной культуре
— заключается в ее функциях.
Философия:
— помогает выбирать оптимальные пути развития общества и поведения человека;
— принимать проверенные и обоснованные решения;
— использовать научные (философские) методы познания.
Роль и значение философии возрастает в переходные и нестабильные периоды развития общества.
Наряду с наукой философия занимает важное место в духовной культуре человечества.
Назначение философии — научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.
Основные этапы и направления развития философии
(История философии)
Тема 2: Восточная философия:
I часть. Философия древней Индии.
II часть. Философия древнего Китая).
I часть. Философия Древней Индии
Главное отличие древнеиндийской философии и мировоззрения от Западной философии в том, что она направлена на самосовершенствование человека (его внутреннего мира), тогда как Западная философия – на изменение внешних условий существования человека (через познание мира).
Главные учения:
— брахманизм
— джайнизм
— буддизм
— индуизм (веданта, йога)
— чарвака (материалисты)
1. Брахманизм
– главное учение индийской философии.
Основано на учении брахманов (жрецов), учивших по Ведам (собрание древних священных книг и гимнов в честь богов – подобие Библии).
Философская часть Вед – Упанишады (сидеть рядом с учителем). Главное внимание в них к человеку, к его нравственному совершенствованию (например, вопросы «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?»).
В мире — два духовных начала (Брахман и Атман):
Брахман – универсальная, безличная мировая душа, основа бытия, объективное духовное начало, из которого возникает весь мир с его элементами;
Атман – индивидуальная душа человека («Я»), субъективное духовное начало.
Они противоположны друг другу (как объект и субъект) и одновременно тождественны (слитны, едины) на высшем уровне развития субъективного «Я».
В этом диалектическая взаимосвязь, единство (тождество) мира и отдельного человека («Я»).
Сансар (круговорот жизни) — человеческая жизнь бесконечно перерождается и новое рождение индивида обуславливается (определяется) законом Кармы (закон воздаяния за содеянное).
Будущее человека (его новое состояние и сословие (варна) определяется его поступками в прошлых жизнях. При плохих поступках он не только переходит в более низшую касту, но его душа может переселиться даже в животного. То есть, судьба человека зависит от его поведения. Это обычный для людей путь – «путь отцов» (питръяна).
В.Высоцкий: «Кто верит в Магомета…».
Другой путь – истинный, это «путь Богов» (деваяна). Это достигается при помощи постоянного нравственного совершенствования, освобождения от страстей (мокша), аскетизма, осознании своего тождества с миром.
При этом душа человека (Атман) освобождается от бесконечного перерождения (сансары), сливается с Брахманом и остается в нем навсегда, освобождаясь от влияния Кармы (воздаяния).
Выводы: Жизнь человека есть бесконечная цепь перерождений, а истинная цель — выйти из этой цепи (покинуть сансару), т.е. избавиться от земной жизни.
Поэтому человек должен быть нацелен на внутреннее самосовершенствование, а не на изменение внешних условиях – природы и общества.
Поиск истины осуществляется не теоретическим познанием мира (эмпирическим или рациональным), как в европейской философии, а нравственным совершенствованием человека через аскетизм (воздержание, отказ от жизненных благ).
2. Джайнизм
– 6 век до н.э. Основатель — Махавира Вардхамана (599-527 гг. до н. э.)
Это учение о бытии личности.
Личность дуалистична и состоит из 2 частей: души и тела, которые связаны между собою кармой (тонкой духовной материей, в отличие от кармы в брахманизме, понимаемой как закон воздаяния). Душа, связанная кармой, постоянно странствует и перерождается.
Два уровня существования:
А) Несовершенный: душа соединена с материей (телом) и страдает;
Б) Совершенный: душа освобождается от кармы и тела и находится в состоянии нирваны блаженства.
Нирвана достигается праведной жизнью человека – аскетизмом (отстранение от богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам). Лишь аскетизм освобождает душу и прекращает ее перерождения.
Освобождение от кармы носит индивидуальный характер.
3. Индуизм
Состоит из 6 систем (в т.ч. веданта, йога).
Всех их объединяет поиск путей искупления и выхода из круговорота сансары (перерождения) и кармы.
1) Веданта – важнейшая система и философская основа индуизма.
Выход из бесконечного круговорота сансары (перерождения души) возможен только путем познания истины о том, что подлинный, реальный мир – это абсолютный духовный мир (Брахман) с которым соединяется душа (Атман), а не окружающий нас материальный мир.
Главный путь к достижению этого знания (истины) – соблюдение нравственных норм и медитация (интенсивное размышление над проблемами Вед).
2) Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) – школа практического психологического обучения человека.
Правила психической тренировки (включают последовательные ступени):
— самонаблюдение
— овладение дыханием при определенных позах тела
— изоляция чувств от внешних воздействий
— концентрация мысли
— медитация
— состояние отторжения души от дела.
На последней ступени душа освобождается от тела, от перерождения (сансары) и кармы.
Йога направлена на формирование высоконравственной личности.
4. Буддизм
Возник в VI веке до н.э. Основатель — индийский принц Сиддхартха Гаутама (Будда – просветленный, пробужденный).
Главный вопрос – бытие личности.
В основе буддизма «четыре благородные истины»:
1. Существование человека связано со страданием.
2. Причиной страданий — жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к бесконечным перерождениям.
3. Освободиться от страдания (и перерождений) возможно только устранив ее причину — жажду.
4. Для этого необходимо погасить желания путем отрешения от мирской суеты и забот и погружением в медитацию.
Медитация (лат. медитацио – сосредоточенное размышление) – углубленная сосредоточенность и отрешение от внешних объектов и внутренних переживаний.
В результате достигается состояние нирваны – высшее блаженство в виде отрешенности от жизненных забот и желаний. При этом человек освобождается от перерождений и сливается с Богом.
Главный принцип буддизма – терпимость (толерантность) – не причинение вреда окружающим
5. Чарвака
– материалистическое учение (по имени ее основателя — Чарваки).
Отрицает идеалистическое учение Брахманизма (учение о Брахмане, Атмане, сансаре и карме).
Основой всего сущего является материя в виде четырех первоэлементов: земля, вода, огонь и воздух. Жизнь и сознание – производные от них.
Познание мира – только на основе чувственного восприятия (сенсуализма). А т.к. чувства у каждого индивидуальны, то и нравственные нормы и истина у каждого свои. Отрицание роли разума, интеллекта в познании.
Никакого Бога и потустороннего мира нет, а есть только мир настоящий. Поэтому надо наслаждаться жизнью (гедонизм – греч. Гедоне — наслаждение) и брать от нее все, не обращая внимания на нравственные нормы.
II часть. Философии Древнего Китая
(конфуцианство, даосизм, легизм)
1. Конфуцианство
Основатель – Конфуций (551-479 до н.э.) или Кун-цзы (учитель Кун).
Уже в 20 лет прославился как знаменитый педагог Китая. В 1503г. причислен к лику святых. Главный труд «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Последователи – конфуцианцы. Господствующая идеология в Китае до 1949 года (образование КНР).
В центре внимания – человек и вопросы его идеального воспитания (умственного и нравственного развития, поведения).
Человек есть элемент общества, подчинен ему. Государство это большая семья, коллектив, в котором растворяется личность.
Причина нравственного падения и смуты в обществе – пренебрежение к религии и к ее ритуалам.
Главная категория «Небо» — Бог (нравственность), к которому надо относиться почтительно. Император – посредник между Небом и людьми. (Китай — поднебесная империя).
Сущность воспитания идеального человека — в соединении его с Небом (Богом).
Основное требование к человеку — быть человечным (доброта, человеколюбие, гуманность). Это категория «Жень».
Основой человечности является уважение к родителям и старшим (сыновья почтительность), т.н. категория «Сяо».
Это есть самый эффективный способ управления страной (большой семьей). Поэтому отношения правителя и подданного должны строиться по аналогии как отношения отца и сына, старшего и младшего брата.
Концепция «золотой середины» — в управлении народом не допускать ни перегибов, ни чрезмерной мягкости, т.е. необходимы умеренность и компромиссы.
Правила (советы) Конфуция:
— не делай другим того, чего не пожелаешь себе;
— помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь.
2. Даосизм (школа Дао)
– важнейшая философская школа в Китае. Возникла во 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э. Основатель – Лао-цзы, важнейший представитель — Чжуан-цзы.
Главная категория «Дао» (путь) – начало и основа мира, всеобщий невидимый закон природы, который определяет мир (природу, общество, человека) и управляет им. Вселенная спонтанно возникает и исчезает.
Категория «У вей» — бездействие (недеяние). Соблюдая закон Дао, человеку и обществу лучше бездействовать по отношению к природе, т.к. все их усилия лишь увеличивают противоречия между ними.
Поэтому главный принцип поведения личности – сохранение «меры вещей», бездействие. Это приводит к счастью, процветанию и полной свободе.
Мудрый правитель, следуя Дао, ничего не предпринимает, управляя страной. В результате народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок гармония. Попытки манипулировать народом обречены на неудачу и гибель.
3. Легизм (лат. легис — закон)
учение об управлении человеком, обществом, государством (школа законников).
Возникло и оформилось в 6-2 веках до н.э. Главный теоретик – Хань Фэй.
Учение о государстве:
Управление государством и его развитие осуществлять не на основе благих пожеланий (см. «закон Черномырдина» — хотели как лучше!), а путем развития земледелия, укрепления армии и одурачивания народа.
Политика не совместима с моралью. Главное воздействие правителя на массы – через награды и наказания (это главное).
Надо исходить из законов. Перед законом все равны, кроме самого правителя, как единственного творца законов.
Фактически данное учение есть теория деспотического государства.
Сыграл прогрессивную, решающую роль в формировании системы управления, существовавшей в Китае вплоть до начала 20 века.
Было введено:
— вместо наследования государственных должностей — принцип назначения чиновников;
— равные возможности при выдвижении на административные посты;
— унификация мышления чиновников;
— их личная ответственность.
Античная философия
(Древняя Греция и Древний Рим)
Период существования: VI век до нашей эры – VI век нашей эры.
1. Проблема бытия и первоначала в античной философии
Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540–480 до н.э.), греческий ученый. Бытие (по Пармениду) это то, что всегда есть («Бытие есть, а небытия нет»). Бытие едино, вечно и неподвижно.
Бытие (в современном понимании) — включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное.
Первоначало мира есть причина всего существующего, т.е. то, из чего все произошло.
Уже в самой ранней древнегреческой философии появились сторонники материализма и идеализма. Основной спор между ними шел о проблеме первоначала мира.
Материализм древних:
Его особенности (характеристики):
1. Стихийный – объективное, т.е. ни от кого независимое стихийное существование природы само собой подразумевалось.
2. Наивный – из-за крайне слабой научной базы. О многом приходилось высказывать лишь догадки без их практической проверки. Отсюда – многочисленные ошибки (Земля – диск, цилиндр).
В центре внимания материалистов – космологизм (гр. космос – мир, вселенная) – изучение происхождения природы, мира в целом, а не его создания (как в религии).
Новизна в том, что материалисты искали первопричину (первоначало) природы не вне ее (как в религии и в мифологии, где первопричина всего — Бог), а в самой природе.
Милетская школа
(6 век до н.э., г. Милет в Малой Азии) – первая материалистическая школа в Древней Греции (представители — Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
Происхождение и сущность мира объясняют естественными, материальными причинами, а не божественным созданием.
Пытались определить то общее, что объединяет все вещи природы.
Основа мира – различные вещественные элементы (вода, воздух, земля и т.д.).
1. Фалес из Милета (ок.624 – 547 до н.э.)
Первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии. Купец,
астроном (предсказал солн. затмение в Греции в 585 году до н.э.).
Первым указал на конкретную, естественную причину (основу) происхождения природы. Единая основа всех вещей – вода. (Это – материализм). Все происходит из воды и воду обращается (жизнь из влажного). Земля – диск на воде.
Несмотря на наивность идеи Фалеса о первосущности воды, тем самым был проложен путь к естественному объяснению происхождения природы.
Герцен: «Была дана отставка олимпийским богам».
2. Анаксимен (588-526), ученик Фалеса.
– все происходит из воздуха, посредством разрежения и сгущения которого образуются все тела (огонь – при разряжении, вода — при сгущении).
3. Анаксимандр (610-540), ученик Фалеса.
Первым понял, что часть не может быть причиной возникновения целого
(например, только вода, воздух, земля или огонь не могут создать все многообразие природы).
Первоначалом природы является апейрон — некое универсальное, бесформенное первовещество которое лежит в основе всех вещей природы.
1. Идеализм древних
Пифагорейская школа
Основатель — Пифагор (580-500 до н.э.), (с острова Самос),
объективный идеалист.
Большой вклад в развитие математики и астрономии.
Сам ничего не писал. Многое ему приписано, в т.ч. и знаменитая теорема про треугольник (сумма квадратов двух катетов равна квадрату гипотенузы).
Онтология Пифагора:
Первоначалом, основой мира являются числа, количественные отношения. (Это – объективный идеализм).
Основывался на открытии числового ряда, например, количественного интервала в музыкальной гармонии.
Пифагор: «Вселенная есть ничто иное как гармония чисел». Сочетания чисел выражают собой вещи и их закономерности. Познание природы возможно лишь через познание числа и числовых отношений. Главное число – 10.
Пифагор переносил количественные отношения на все остальное в мире. Это привело его к абсолютизации чисел (идеального) и к односторонности (метафизичности) в понимании мира.
Пифагор абсолютизировал роль чисел, но при этом показал их большую роль и значение в природе и в жизни человека.
3. Атомистический материализм
(Демокрит, Левкипп, Эпикур, Лукреций Кар)
Демокрит (460-370) – великий древнегреческий материалист.
Отказался от попытки объяснения первоначала (основы) природы каким-либо конкретным видом вещества. Создал атомистическую теорию, параллельно и независимо с Левкиппом (ок. 460 г. до н.э., сочинения которого не сохранились).
Онтология Демокрита:
Атомистическая теория:
Мир состоит из мельчайших неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустоте.
Атомы материальны, разнообразны по форме (круглые, угловатые, кубические, крючкастые, шероховатые), весу и порядку расположения. Соединяясь в различные комбинации, атомы образуют все тела.
Доказательство материализма в атомистической теории:
— раз атомы неделимы, то следовательно неразрушимы и вечны, как и сама природа, из них состоящая. Следовательно, природу никто не создавал и она первична и не создана Богами.
Принцип (закон) каузальности:
Каузальность (лат. causa – причина) — причинность, закономерная связь причины и следствия.
Принцип каузальности — каждое явление имеет свою причину и одновременно является причиной другого явления (следствия). То есть – без причины ничего не появляется.
В мире атомов господствует абсолютная причинность (необходимость), они не могут произвольно отклоняться в движении. Это привело Демокрита к фатализму — отрицанию свободы действий и воли.
Эпикур (341-270): развивал учение Демокрита об атомах.
В природе бесчисленное множество спонтанно развивающихся миров в результате столкновения и разъединения атомов, помимо которых существует лишь пустота. Души и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. Между мирами живут Боги.
В отличие от Демокрита Эпикур допускает возможность произвольного отклонения атомов и наличия случайности в мире.
Лукреций Кар (96-55 до н.э.),
древнеримский философ, последователь Эпикура в его объяснении устройства мира.
Однако в отличие от Эпикура — сторонник признания строго действующего порядка (рока), равнодушного к людям и предопределяющего их горести и беды.
Значение атомистической теории:
Впоследствии, на основе данного учения об атоме была создана теория атомистического строения материи (до середины 20 века).
4. Диалектика в древнегреческой философии
(Гераклит, Зенон, Платон, Аристотель)
Диалектика — учение о развитии и взаимосвязи.
Диалектика бывает двух видов:
1) Объективная – диалектика вещей (т.е. материального мира)
2) Субъективная – диалектика понятий
Исторические формы диалектики:
1) стихийная (древнегреческая)
2) идеалистическая (Гегель и др.)
3) материалистическая (К.Маркс)
Древнегреческая диалектика носила во многом стихийный характер: весь мир рассматривался непрерывно изменяющимся, переходящим из одной формы в другую.
Диалектика Платона: — см. в его учении о двойственности мира (параграф №5);
Диалектика Аристотеля: — см. в его учении о материи и форме мира (параграф №6).
Гераклит (ок.544- ок.483), материалист,
родоначальник объективной диалектики (т.е. диалектики вещей в природе).
В основе всего огонь. Все возникает из огня и в него же превращается, в т.ч. не только обычные материальные тела, но и души людей (они тоже материальны — сухой огонь).
Основные идеи Гераклита:
изменчивость, развитие, противоречивость, релятивизм
1. Всеобщая изменчивость мира: “Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного”.
2. Качественный характер изменений (развитие):
“В одну и ту же реку нельзя войти дважды,
т.к. на входящего текут все новые и новые воды”.
3. Противоречивость мира. “Жизнь природы есть непрерывный поток движения. Противоположности переходят одна в другую” (Теплое холоднеет, влажное усыхает и т.д.).
Источник движения и развития — противоречия, борьба между противоположностями. Война это и борьба противоположностей и их единство. «Война всеобща, справедливость в распре, все рождается через распрю».
4. Сформулировал принцип релятивизма – всё существующее носит относительный (временный) характер (из-за всеобщей изменчивости мира). Поэтому все предметы и явления следует рассматривать друг относительно друга (во взаимосвязи).
Относительно все, включая и истину (то есть истина не абстрактна, а конкретна — для определенных явлений и времени).
В отсутствие филос. терминологии, Гераклит выражал свои диал. идеи не в филос. понятиях, а в конкретных художественных образах.
Примеры относительности Гераклита:
1) Что лучше золото или солома? — «Ослы золоту предпочли бы солому”.
2) Морская вода — чистая или грязная? — “Морская вода — чистейшая и грязная — соответственно для рыб и для людей”.
3) Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеком”.
Абсолютный релятивизм – признание наличия всеобшей, абсолютной относительности, т.е. отсутствие всякой устойчивости в мире, следовательно и наличие какой-либо истины.
Кратил (5 век до н.э.) -“Нельзя войти в одну и туже реку и единожды” . Он сделал крайний вывод – в мире нет ничего устойчивого, следовательно нет и истины. Это – т.н. абсолютный релятивизм.
Евбулид (4 век до н.э.), из Милета, ученик Гераклита
Парадоксы: “Куча”; “Лысый”
Указал на механизм развития: переход из одного качества в другое происходит путем накопления необходимых количественных изменений.
Зенон Элейский (490-430)
Прославился своими апориями (затруднения, неразрешимое противоречие): Ахиллес и черепаха, Дихотомия (деление пополам), Стрела, Стадион.
В апории «Ахиллес и черепаха» Ахиллес в принципе не может догнать черепаху, т.к. нельзя за конечное время преодолеть бесконечное количество отрезков, на который делится расстояние между ними.
Этим он доказывает невозможность мыслить движение без противоречия (конечная бесконечность). А то, что нельзя мыслить — не существует. Поэтому мир не такой, каким мы его воспринимаем. Его сущность не совпадает с нашим ощущением о нем.
Показал диалектическое противоречие и разница между сущностью и явлением, между чувственным и рациональным познанием.
Заслуги древнегреческих диалектиков:
они сформулировали:
1. Принцип противоречивости всего существующего, перехода явлений в свою противоположность.
2. Диалектическую идею развития путем перехода количественных изменений в качественные. (Парадоксы Евбулида)
3. Принцип всеобщей взаимосвязи всех процессов и явления, а также соответствующих им понятиям (релятивизм)
Афинская школа
(Сократ, Платон, Аристотель)
5. Философия Сократа
Сократ (469-399) – объективный идеалист, скульптор.
Сам ничего не писал. Излагал свои идеи устно в форме диалога или спора. Создал в Афинах философскую школу. Осужден за критику богов и афинской демократии (бобы – жребий при выборе должностных лиц государства (рулевой, плотник, флейтист) – глупо!). Присужден к изгнанию. Казнен (цикута, «Гамлет»).
Гноселогия Сократа:
Скептически относился к возможности и необходимости эмпирического познания природы, к способностям органов чувств. Это противно Богу, который руководит природой. Т.е. Сократ был агностиком в познании материального мира.
Природу познать невозможно и не нужно, т.к. ею руководит Бог (агностицизм Сократа). Во власти человека не природа, а его душа. В ней сущность человека. Поэтому главная задача человека – самопознание для нахождения общечеловеческих нравственных норм, чтобы человек стал лучше.
Главные нравственные ценности: бескорыстие, служение добру, следование своему долгу и принципам.
«Познай самого себя!» – (Nosce te ipsum).
Знание есть обнаружение общего для ряда вещей (т.е. создание понятий).
Этика Сократа: сторонник рационалистической этики (этического идеализма).
Дурные поступки людей — из-за незнания или заблуждения. Добродетель невозможна без наличия знаний, следовательно, она зависит от познания. Т.е. человек может стать лучше, нравственнее, только если будет углублять знания. Т.о. знание есть источник нравственного развития общества.
Т.о. Сократ – рационалист и об. идеалист, т.к. гл. движущая сила развития общества – знание (т.е. идеальное начало).
Логика Сократа:
Развил искусство спора для исследования и совершенствования понятий с помощью диалектики (путем последовательного и качественного уточнения и углубления понятий).
Это т.н. «субъективная диалектика», т.е. диалектика понятий, мышления, в отличие от объективной диалектики природы (вещей). Противоречия есть движущаяся сила развития. Познание истины может быть только в научном споре путем столкновения мнений и разрешения возникающих противоречий.
Создал т.н. «метод иронии» — последовательное приведение соперника в споре к противоречию с его первоначальным утверждением, после чего начинался совместный поиск истины и уточнение понятия.
Например:
диалог «Сократа – Евтидем» о понятии «несправедливость»:
1 уровень исследование понятий «справедливость» – это хорошие поступки.
Евтидем: «Несправедливость» — есть несправедливые поступки (ложь, обман, грабеж) – то что плохо».
Сократ: «А хитрость (обман) врага в бою? А военные трофеи?». Нахождение противоречия у оппонента.
2 уровень:
Евтидем: Неправедливость – это обман друзей. (Друзьям надо говорить только правду!). А по отношению к врагам обман допустим.
Сократ: Поддержка тяжело заболевшего друга добрым словом «Ты обязательно выздоровеешь!». (или святая ложь врача перед пациентом).
3 уровень:
Совместный, окончательный вывод:
уточненное понятие «несправедливости»: «Несправедливость есть плохие поступки по отношению к друзьям, которые им вредят».
Т.о. уточнение понятия идет через разрешение диалектических противоречий в споре, т.е. через качественное развитие.
Сравни:
Первоначальное понятие «Человек» как биологический вид: Это животное на двух ногах без перьев.
Уточненное понятие: Человек есть животное на двух ногах без перьев и клюва»
6. Платон
(наст. имя Аристокол — широкие плечи, ок.427-347 до н.э.)
Объективный идеалист, ученик Сократа. Бежал из Афин после гибели учителя. Создатель системы объективного идеализма. Создал философскую школу – Академию (сад на окраине Афин), ученики – академики. (Существовала 900 лет!).
Онтология Платона:
Платон перешел от анализа предметов к анализу понятий как основы вещей.
Учение о двойственности мира:
Мир двойственен. В основе всего лежит мир идей (эйдосов), которые создаются и движутся с помощью Бога (мастера). Идеи в отличие от предметов истинны, вечны, неизменны, например, идея «добро», «человек».
Есть также мир предметов (вещей), он вторичен и производен от мира идей (эйдосов), т.к. вещи временны, возникают и погибают, движутся и изменяются. В них нет ничего прочного и, следовательно, истинного.
Предметы это как мерцающие от костра тени на стене пещеры. Например, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева неизменна и вечна.
Диалектика мира — в единстве и взаимосвязи мира идей и мира вещей.
Таким образом, Платон подчеркивает значимость идей (понятий) в мире, например, в науке и их диалектическую связь с вещами!
Гносеология Платона:
В познании главная роль отводится душе, т.к. чувства обманывают человека. Для познания мира нужно «закрыть глаза и заткнуть уши». И дать размышлять душе, которая будет «вспоминать» (анализировать) врожденные идеи, которые ей даны свыше до рождения человека.
Предметом познания является мир идей, которые постоянны, устойчивы.
Именно знание идеи вещи позволяет познать и саму вещь.
Социальная философия Платона:
Учение об идеальном государстве:
Был фанатиком государства. Главная идея – идея «блага».
Создал проект идеального государства:
1. Государство есть самое высшее и справедливое из всего существующего. Государство необходимо в силу несовершенства человека. Его цель – забота о благе своих граждан. Частное должно быть подчинено общественному. Отсюда принцип: «Человек для государства, а не наоборот». Этот вывод следует из соотношения понятий «общее» и «единичное».
2. Государство основывается на разделении труда. Для этого граждане делятся на разряды (классы) в зависимости от типа души (чувственная и разумная). Государством правят философы (разумная душа). Охраняют воины (разумная душа). Остальные – ремесленники, купцы, земледельцы (крестьяне) – чувственная душа.
Каждый занимается своим делом. В этом гарантия справедливости и гармонии общества. Господствует аристократия.
3. Укреплению государства мешает частная собственность и семья. Поэтому необходимо:
— лишить правителей и воинов личной собственности;
— ввести общность жен и государственное воспитание детей (детсадик им. Платона!)
4. Лучшая форма правления – аристократическая республика или монархия.
Неограниченная свобода при демократии приводит к тирании и рабству. (ср. — Временное Правительство 1917 г. в России).
Вывод: Фактически «идеальное государство» Платона есть прообраз тоталитарного государства, которое полностью (тотально) контролирует все сферы жизни общества, в том числе и частную жизнь своих граждан (ср. СССР – Сталин).
7. Аристотель (384-322 до н.э.)
непоследовательный объективный идеалист. Ученик Платона. Основал в Афинах философскую школу Ликей. Энциклопедист.
Наставник Александра Великого (Македонского). Маркс:«Аристотель величайший мыслитель древности». Автор геоцентрической системы мира (центр мира – Земля).
Онтология Аристотеля:
Перводвигатель – Бог. В природе существует принцип бессознательной целесообразности развития.
Учение о материи и форме:
Отверг вывод (тезис) Платона о первичности и оторванности идей от чувственно воспринимаемых вещей. Идеи (Платона) это лишь понятия, то есть копии отражающие действительный, материальный мир. «Амикус Плятта, сэд магис амика эст веритас» («Платон мне друг, но истина дороже»).
Материя (природа) есть первичная реальность, она объективна, несотворима и неуничтожима. Однако она пассивна, неоформлена и выступает лишь как потенциальная возможность существования единичных вещей (подобно глыбе мрамора).
Предметы возникают в результате соединения материи с той или иной формой, которая и придает ей определенность. Таким образом, каждая вещь есть единство материи и формы.
Например: медный шар: медь (вещество, материя) + шар (форма). Они составляют единство.
Формы, в конечном счете, приводятся в движение безличным Богом (форма форм). Бог является источником, причиной и конечной целью всякого движения.
Вывод: Таким образом, Аристотель впервые говорит о существующей диалектической взаимосвязи понятий ( в данном случае «материи» и формы»).
Учение Аристотеля о категориях:
Категории – есть высшие родовые понятия, к которым сводятся все остальные понятия, и которые отражают наиболее общие связи и отношения вещей в мире.
Категории лежат в основе мира.
Сформулировал ряд основных философских категорий (10): сущность, количество, качество, время, место и др. (отношение, положение, обладание, действие, страдание).
Аристотель основатель формальной логики (вывел суждения и умозаключения).
Гносеология Аристотеля:
Здесь Аристотель — материалист, эмпирик.
Объективная действительность существует независимо от субъекта. Ощущения человека есть отражения предметов внешнего мира в его мозгу.
Источник познания – чувственный опыт (см. эмпиризм). В разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении, кроме высших аксиом науки и мышления.
Социальная философия Аристотеля:
Учение о человеке и государстве:
Изучил и описал опыт устройства 158 греческих городов-полисов.
Некоторые выводы:
1. Человек есть общественное (политическое) животное со стремлением к совместной жизни;
2. Рабство – в природе человека и общества (т.е. свойственно им!);
3. Цель государства – обеспечение счастья свободным гражданам. Счастье – хорошая жизнь;
4. Самый полезный класс – земледельцы (землевладельцы);
5. Управлять обществом должны люди с умеренным достатком, заботящиеся обо всем обществе;
Формы правления:
В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует существующие формы правления государства, выбирая наиболее способствующие благой жизни.
Аристотель различал хорошие и плохие формы управления государством:
Три хорошие формы:
1) монархия, 2) аристократия и 3) лучшая — «полития» (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и умеренной демократии.
При хороших формах исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществ.
Три плохие формы: тирания, крайняя демократия, чистая олигархия.
Этика Аристотеля:
Фактически разработал основные положения этики как философской дисциплины.
1. Нравственность есть стремление к благой цели, проявляется только в обществе, в общении.
2. Добродетельное поведение – добрые намерения, сознательность и направленность на достижение справедливости.
3. Справедливость – подчинение закону и его соблюдение.
8. Этические концепции античной философии
(Протагор, Эпикур, Сократ, Аристотель)
Этика Сократа, Аристотеля – см. соответствующие параграфы данной темы (№5 Сократ, №7 Аристотель).
8.1. Протагор (485-415), софист, субъективный идеалист.
Бежал из Афин, где за свое сочинение «О Богах» был приговорен к сметной казни.
«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют» (т.н. положение «homo mensura»).
Так как даже один и тот же человек постоянно меняется, то и мнение его тоже меняется.
Т.е. истина всегда субъективна, т.к. высказывается кем-то и зависит от субъективной оценки человека («холодно или тепло на улице»).
Поэтому общезначимая (объективная) истина невозможна. Следовательно, все в мире относительно и субъективно: знания, этические нормы, религиозные представления.
Сторонник этического релятивизма:
«То, что представляется каждому государству справедливым и прекрасным, то и является таковым для него, пока оно таковым считается».
Т.е. справедливость и этика вообще есть понятие субъективное, относительное, для каждого свое.
………………