Оглавление
1. Введение
2. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
4. С Возрождением каких целей античной философии связана эпоха Ренессанса
5. Заключение
6. Список литературы
Введение
Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи возрождения, охватывающая период с XIV по начало XVIIв.. В этот период по-новому предстает характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философа, его место в обществе. В философии Возрождения затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.
Цель моей работы заключается в следующем: раскрыть тему “Философия эпохи Возрождения”. Для достижения поставленной цели необходимо выявить основные задачи: показать социально-философскую мысль эпохи Возрождения; гуманистическую направленность; описать наиболее известных философов эпохи Возрождения, их вклад в развитие философии, и сущность естественнонаучных взглядов; а также вспомнить основные идеи античной философии и сравнить их с наиболее существенными положениями философии Возрождения.
Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения
Философию Возрождения отличает ее ярко выражен¬ный антропоцентризм. Человек не только является важ¬нейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космическо¬го бытия.
Гуманизм является составной частью философии Возрождения. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческо Петрарка. Своими рассуждениями он заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. Человек эпохи постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.
Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Яркое воплощение этого подхода Леон Батист Альберти (1404-1472) – архитектор, живописец, автор трактовок об искусстве и т.д. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.
Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении “О наслаждении” неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению.
Идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире, хорошо просматривается в творчестве Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) – “Речи о достоинстве человека”. В рассуждениях Джанноццо Манети (1396-1472), Томмазо Кампанеллы (1568-1639) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).
Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Николо Макиавелли. Авторы, интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают из¬вестный пессимизм его понимания человека, согласно которому “о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоян¬ны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива”[3, стр. 20].
Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого ин¬тереса к общефилософской проблематике, к вопросам той или иной метафизики
Широко известны слова автора “Государя” о том, что мудрый правитель государства обязан “по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла”. Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хит¬реца. Такого рода политическое вероломство давно по¬лучило наименование макиавеллизма.
Творчество Мора является ярким выражением гуманистического
нравственного идеала, учением о достоинстве человека и его свободе. В своем главном произведении “Утопия” он рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи.
Идеалом общественных отношений для Мора, который он конкретно демонст¬рирует на примере отношений на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизо¬ванное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределе¬ние общественного богатства.
Томас Мор был одним из основателей утопиче¬ского социализма. Его творчество является наибо¬лее важным исследованием о социализме конца XVIII столетия. Здесь он проявился как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом также проявлялась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как “утопическое”.
Томмазо Кампанелла был одним из представителей итальянской философии природы; однако более значительную роль сыграло его социальное учение: кроме “Города Солнца” он написал “О христианской монархии”, “О церковной власти”, ”Об испанской монархии”. Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами.
Он выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реа¬лизацию царства божьего на земле, призывает в соот¬ветствии с христианской совестью к ликвидации част¬ной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания.
Утопическая теория Кампанеллы в отличие от уче¬ния Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних противоречий. Несмотря на это, в ней много положи-тельных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликви¬дации войн, частной собственности, о справедливом и разумном управлении.
Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессив¬ным мыслителям, их социалистические утопии пред¬ставляют собой идейно целое и плодотворное течение социально-политических концепций Ренессанса. В сво¬ем творчестве они развивают мелкобуржуазные иде¬алы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно повлияли на дальнейшее раз¬витие европейского рационального мышления, в част¬ности философии Просвещения.
Натурфилософия эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Возникновение натурфилософии, т.е. философии природы, свободной от непосредственного подчинения теологическим умозрениям.
Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543) и др.
Прекрас¬ный мир природы есть выражение и проявление бога. Отвергая теологическое противопоставление мира “зем¬ного” и “небесного”, Леонардо да Винчи провозглашает физическую однородность Вселенной: природа Земли и небесных тел оказывается если и не вполне тождест¬венной, то, по крайней мере, “подобной”; Земля — такое же “светило”, как и прочие небесные тела, которые в свою очередь состоят из тех же “земных” элементов-стихий.
Леонардо впервые вводит в космологию мысленный эксперимент, ставя вопрос, какой представлялась бы наша земля наблюдателям, находящимся на других небесных телах, исходя при этом из физической однородности космического пространства. А его “Похвала Солнцу” прямо предве¬щает наступление века гелиоцентризма: “У меня же недостает слов для порицания тех, кто считает более похвальным поклонение людям, чем солнцу, так как во всей Вселенной я не вижу большего и могущественней-шего,— его свет освещает все небесные тела, размещен¬ные во Вселенной; все души от него происходят, ибо тепло, находящееся в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты и света во Вселенной”.
Как достойный на¬следник итальянского гуманизма ХГ7—XV вв., Леонар¬до утверждает, что человек есть “величайшее орудие природы” и лучшие из людей по праву могут быть по¬именованы “земными богами”.
Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира.
В качестве основных принципов и гипотез той натуральной философии, на основе которой Коперник строит свою космологию, он называет следующие центральные положения: “Что мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности, что вмещающая все сфера неподвижных звезд находится в покое, что все остальные небесные тела имеют круговое движение. Затем мы приняли, что земля обладает некоторыми вращениями, и на этом, как на фундаменте, хотим построить всю науку о звездах”. А основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.
Николай Кузанский (1401-1464) так же является представителем натурфилософии. Человеческая природа рассматривается Кузанцем в качестве высшего и наиболее значительного божественного творения: она “помещена над всеми творениями бога”.
“Человек есть бог, но не абсолютным обра¬зом, ибо он человек,— писал Николай Кузанский в трак¬тате “О предположениях”. — Следовательно, он челове¬ческий бог”, он “содержит в себе Вселенную человечески ограниченным способом”.
Онтологическому учению Кузанца о боге и космосе и их диалектической связи соответствует в его гносеоло¬гии представление о предмете познания. “Существует лишь один объект для духовного видения и чувствен¬ного зрения,— утверждает Кузанец,— первое видит то, как он существует в себе, второе — как он познается по¬средством знаков. Единый объект есть Сама Возмож¬ность”. Итак, единый и единственный объект познания – пантеистически понятый и истолкованный бог.
В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате “Об ученом незнании” он прямо говорит: “…Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем”. Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но, расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождении от религиозного толкования.
Наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.
Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. “Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична…”. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.
Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. А материя, говорит Бруно, ссылаясь при этом на панте¬иста XIII в. Давида Динанского, “столь совершенна”, “что она, как это ясно при правильном созерцании, яв¬ляется божественным бытием в вещах”.
Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.
Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что “Природа есть или ничто, пли божественное могущество, воздействующее изнутри на материю, и запечатленный во всем вечный порядок…”.
У Бруно бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира: “Искусство имеет дело с чужой материей, природа — со своей собственной. Искусство находится вне материи, природа — внутри материи, бо¬лее того: она сама есть материя. Итак, материя все про-изводит из собственного лона, так как природа сама есть внутренний мастер, живое искусство… она есть дви¬гатель, действующий изнутри”. В этом и состоит натуралистический пантеизм Бруно.
С Возрождением каких целей античной философии связана эпоха Ренессанса
В формировании ренессанского мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римских традиций портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохи (ведь Ренессанс и переводится как Возрождение).
Философия античности характеризуется периодом эллинизма. В этот период происходило обусловленное освобождение человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса (гражданской общины), т.е. выделение человека как индивидуальности, у которой есть свое сознание и мышление, свои интересы и увлечения и т.д. И философы этого времени рассматривали (изучали) субъективную сторону человека и его сознание, главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. На этом далее строится философская мысль эпохи возрождения. Происходит дальнейшее изучение человека, только не его субъективного мира, а его взаимосвязи с природой и богом. Человек эпохи Возрождения не только возвышается в рамках иерархической картины бытия, но “взрывает” саму эту иерархию и возвращается к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира (отождествляет бога и природу).
Рассмотрим материализм эпох античности и Ренессанса. Материализм – одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.д.[6,стр.456]. Материализм античности заключается в первичности природы, нечто единого с природой. Например, Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Это первоначало нечто единого с природой основывалось на мифологическом мышлении, например, вода Фалеса – это философское переосмысление мифологического океана. В противоположность античности в эпоху Ренессанса природу понимали как единое целое, как объект познания. И это способствовало развитию, изменению образа мира, представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Природу познавали с точки зрения пантеистического понимания мира (обожествляли природу). Итак. В эпоху античности пытались как-то охарактеризовать природу и все остальное, а в эпоху Возрождения – изучить, открыть что-то новое, неизведанное.
В философском мировоззрении двух эпох значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Если диалектика античности еще не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах, то диалектика Возрождения выражалась в конкретных понятиях, суждениях.
Можно сделать вывод, что в эпоху античности все только зарождалось: материализм, гуманизм, диалектика и т.д.; охарактеризовывалось, то в эпоху Ренессанса – развивалось и философы стремились к углубленному и достоверному познанию.
Заключение
Этап философии Возрождения занимает видное место в истории философской мысли. В этот период рождается новое мировоззрение, основными чертами которого являются натурализм, индивидуализм и рационализм.
Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество — это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строиться с учетом природы человека; во-вторых — для всех людей; в-третьих — это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе — способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.
Видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII — XVIII вв.
Список литературы
1. Богута И.И. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. М: Мысль, 1991.-590с.
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. М: Высшая школа, 1980.-368с.
3. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая). Философия XV – XIXвв. – М: “Греко-латинский кабинет” Ю.А. Шичалина, 1996.-557с.
4. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVIIв. Учеб. – 2е изд. испр. И доп. – М: Высш. шк., 1996.-400с.
5. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.-584с.
6. Философия: Энциклопедический словарь.2004.