Введение
1. Историческое развитие диалектического понимания мира. Законы диалектики и категории
2. Различие категорий и законов
Заключение
Литература
Введение
В истоpии философии понятие диалектики пpетеpпело коpенные изменения: от пеpвоначального понимания, близкого к однокоpенным словам «диалект» или «диалог» и обозначавшего искусство споpа и классификации понятий, до совpеменного, научного понимания диалектики, в основе котоpого лежит понятие pазвития. Напpимеp, в философском словаpе диалектика опpеделяется как «наука о наиболее общих законах pазвития пpиpоды, общества и мышления», а в учебнике по философии (под pедакцией академика И.Т.Фpолова, 1989 г.) диалектика pассматpивается «как наиболее полное и всестоpоннее учение о pазвитии». В источниках, автоpы котоpых дистанциpуются от маpксизма, часто опpеделение диалектики не дается, а говоpится о диалектическом методе (Гегеля). Напpимеp, в куpсе лекций А.А.Радугина, 1995 г.: «Диалектический метод пpедполагает pассмотpение всех явлений и пpоцессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и pазвития». Само понятие «pазвитие» опpеделяется как закономеpное качественное изменение матеpиальных и идеальных объектов, хаpактеpизующееся как напpавленное и необpатимое. Одновpеменно напpавленность и необpатимость отличает pазвитие от пpосто изменений. Вследствие напpавленности и необpатимости изменений они могут накапливаться и, достигнув некотоpой опpеделенной меpы накопления, дать качественно новое состояние объекта, не только не сводимое к его пpежнему состоянию, но даже отpицающее его. Разpаботанные в философии наиболее общие закономеpности, описывающие источник и движущую силу всякого pазвития, его механизм, общий pезультат и напpавленность, называют основными законами диалектики.
1. Историческое развитие диалектического понимания мира.
Законы диалектики и категории
Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам.
Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики — научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.
Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие — подчиняется законам диалектики. Диалектика как наука составляет душу марксизма, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума.
Чтобы понять диалектику, надо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности.
Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях:
1) Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность.
2) Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании.
3) Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики.
Диалектика может быть материалистической и идеалистической. Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития.
Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика — наука о наиболее общих законах всякого движения.
Диалектика как теория развития.
Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой, найдя абстрактную истину, не должна созерцать, сложа руки.
Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.
Диалектика как учение о единстве противоположностей.
«Диалектика — есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности, при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга — почему ум человека не должен брать эти противоположности, за мёртвое — застывшие, а за живое — условные, подвижные, превращающиеся одна в другую.»
Диалектика как метод познания.
По этому поводу К.Маркс писал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее появление. У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.
Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь, после освобождения её от её мистической формы, а это-то как раз и отличает от неё мой метод» .
Идея как предмет философии впервые был рассмотрен Платоном. Идея у Платона есть то изначальное целое, что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими, а не иными; есть всеобщее, являющееся основой всех отдельных вещей. Быть сущностью вещей и общим многим вещам, быть существенным в них как бы их прообразом — таково свойство идеи.
Критика Аристотеля идеи Платона: — «идеи Платона как самостоятельные сущности, отделённые от чувственно воспринимаемых вещей, не объясняют ни бытия идей, ни познания вещей».
Идеи являются началом, объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему, они обеспечивают дальнейшее движение познания, находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния.
Идея рождается из действительности в процессе предметно-практической деятельности, общения и рефлексии, изменяющих эту действительность.
Идея, в отличие от материи, есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания, проект будущего развития действительности.
1) Метафизика — философское учение о сверхчувственных принципах бытия. Она представляет собой философский метод, рассматривающий явления в их неизменности, вне системы, в независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник их развития.
2) Догматизм — возникает на основе метафизики. Он как метод предполагает метафизически одностороннее, схематическое, окостеневшее мышление, оперирующее догмами. Слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений составляют суть догматизма. В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму, политическому авантюризму.
3) Софистика — учение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, путем приложения различных уловок, выдумки, головоломки, мнимых доказательств.
Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём, используя недостаточность логического и семантического анализа.
4) Эклектика — как метод предполагает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, элементов. Например, материи и сознания, бытия и жизни.
Общим между категориями и законами является то, что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия, всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики, так же универсальны, как отношение, причина и следствие, необходимое и случайное, форма и содержание, выражаемые в соответствующих категориях.
2. Различие категорий и законов
Различий категорий и законов возникает на основе предмета отражения.
1.а) Категория отражают общие связи, отношения, свойства и стороны объективной действительности;
б) Законы отражают только всеобщие связи и отношения объективной действительности, но не отражают свойства и стороны.
2. Категории и законы различаются по форме отражения.
а) Категории являются особым видом внимания;
б) Законы диалектики, как и другие, представляют собой особый вид суждений.
Рассмотрим три закона диалектики:
— закон единства и борьба противоположностей;
— закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;
— закон отрицания отрицания.
Из этого нельзя сделать вывод о том, что будто бы законы этим и ограничиваются. Законов целое множество, есть и не познанные. Но этим мы здесь выделяем основные.
Противоречивость бытия познается лучше тогда, когда мы знаем, что такое противоречие. Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил.
Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны внутри себя и между собой.
Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредполагающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса).
Формула «Единства и борьбы» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, изложений движения, развития.
Закон единства и борьбы противоположностей В.И.Ленин назвал сутью, ядром диалектики. Этот закон раскрывает источники, действительные причины вечного движения и развития материального мира. Знание его имеет основополагающее значение для понимания диалектики развития природы, общества и мышления, для науки, практической революционной деятельности.
Анализ противоречий объективной действительности, раскрытие их природы — важнейшее требование всякого научного исследования и практического действия.
Каждый из нас не раз имел дело с самым обыкновенным магнитом и хорошо знает, что его главным отличительным признаком является наличие таких взаимоисключающих, но связанных неразрывно сторон, как северный и южный полюсы. Как бы мы ни пытались отделить северный полюс магнита от южного, нам это сделать не удастся. Разрезанный пополам, на четыре, восемь и т.д. частей магнит все же будет обладать теми же двумя полюсами. Противоположности и есть те внутренние стороны, тенденции, силы предмета, которые исключают, а вместе с тем и предполагают друг друга. Отношение неразрывной взаимосвязи этих сторон составляет единство противоположностей.
Противоречивые стороны заключены во всех предметах и явлениях. Все они представляют собой органическую связь, неразрывное единство противоположностей. Противоречивы не только элементарные частицы, но и образованный из них атом. В центре его находится положительно заряженное ядро, вокруг которого движутся отрицательно заряженные электроны. Химический процесс — это противоречивое единство ассоциации (соединения) и диссоциации (разъединения) атомов.
Противоположности имеют место и в живых организмах. Наследственность — это тенденция организма сохранять приобретенные по наследству свойства, изменчивость же — это его способность вырабатывать новые свойства, совершенствоваться, развиваться. Таким образом, противоречивость предметов и явлений мира носит всеобщий, универсальный характер. В мире нет предмета или явления, которые не раздваивались бы на противоположности. Противоположности не только исключают, но и обязательно предполагают одна другую. Они сосуществуют в едином предмете или явлении и друг без друга немыслимы. Весь опыт развития науки и общественно-исторической практики людей неоспоримо свидетельствует, что источником развития является борьба противоположностей. В то же время надо иметь в виду, что борьба эта по-разному проявляется в различных областях материальной действительности.
Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и, тем не менее, отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркуляции, словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений которые составляют жизнь, и общие итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть.
Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего вообще и любой объект в частности можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал — мужского и женского. Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых противоположностей, напротив, человек с любой точки зрения — анатомической, психологической, философской — есть подвижный результат двух начал. Вспомните миф о Меркурии: две Земли переплетаются в неподдающихся узорах, и только тогда, когда Аполлон бросает золотой жезл, они образуют вокруг него гармоническую фигуру.
Противоречие выражает внутренний источник всякого развития, движения. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики. «Диалектика есть изучение противоречия в самой сущностей предметов».
Противоположности, по словам Гегеля, «имеют против себя» не просто иное, а «cвое иное». Диалектика противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: 1. Единство противоположностей. 2. Их борьбу.
Типы (виды) противоречий:
а) внутренние и внешние. Внутренние противоречия — это противоречия между элементами структуры; а внешние — это противоречия различных систем, явлений. Общество и природа, организм и среда.
б) Основные и неосновные, главные и неглавные. Пример: Взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома — полярность ядра, электронные оболочки остаются!
В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей.
Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременном переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием.
Примеры диалектического отрицания в истории России:
1.Переход от языческой веры в православную — Крещение Руси — это поворот к Западу отрицанием Востока.
2. Татаро-монгольское иго — переход от феодального Запада к азиатскому Востоку.
3. Петровские реформы — ориентировка России с Востока на Запад.
4. Революция 1917 года — вектор времени снова направляется с Запада на Восток.
5. Идет перестройка — признаки идеализации Запада. Неужели опять, уже третий раз ориентировка на Запад?
Закон количественных и качественных изменений имеет категории:
Еще в древности греческие философы обратили внимание на то, что незначительные, до поры до времени остающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым, причем граница перехода одного состояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях она прочерчивается резко.
Гегель увидел в таких изменениях не просто любопытные случаи, а всеобщую закономерность, получившую название закона перехода количественных изменений в качественные. В марксистской философии этот закон получил научно-материалистическое осмысление и был применен для объяснения всевозможных явлений в природе и обществе.
1. Качество — это совокупность свойств, указываемых на то, что представляет собой вещь, чем она является; такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов.
2. Количество — это совокупность свойств, характеризующих величину вещи, ее размеры; характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.
Каждая отдельная вещь обладает бесчисленным количеством свойств, единство которых означает ее качество.
Мера — диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.
Скачок — переход количественных изменений в качественные или переход из одного количественного состояния в другое в результате превращения меры.
Свойство — сторона предмета, обуславливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ним.
Категории диалектики разнообразны, сложны по своей природе. Они выражают универсальные связи бытия — единичное и общее, явление и сущность. В мире все взаимосвязано, эта взаимосвязь имеет универсальный характер и пронизывает все бытие. Формы взаимосвязи могут иметь форму: связи единичного и общего; части и целого; индивидуального и варьируемого и т.д. Диалектика позволяет познать сложные истины, противоречивые универсальные связи бытия, используя категории. Философские понятия, отражающие универсальные связи бытия, образуют группу категорий диалектики. Эти категории, как правило, парные: отражают «полярные» стороны явлений, вещей, процессов. В процессе познания категорий, отражающих многообразие связей реального мира, можно выделить два категориальных ряда:
а) первый категориальный ряд выражает «устройство» и «организованность» бытия. К этому ряду можно отнести следующие парные категории диалектики: «единичное и общее», «многое-единое», «сходство-различие», «качество-количество», «простое-сложное», «часть-целое», «конечное-бесконечное», «форма-содержание» и т.д.
б) Другой категориальный ряд выражает универсальные связи детерминации. К ним относятся: «явление-сущность», «причина-следствие», «случайность-необходимость», «возможность-действительность» и д.р. Первый ряд категорий можно назвать «горизонтальными», а «второй» — «вертикальным».
Смысловое разъяснение категорий:
1) Единичное и общее. Свойства и связи, присущие только данному образованию, отсутствующие у других называются единичными. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, вещь, отличающуюся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных. Все то, что неповторимо в явлении, присуще только ему, отсутствует у других явлений, можно назвать единичным. Общее — то, что повторяется в других явлениях, что присущее не одному, а многим явлениям. Общее — это объективно существующее сходство единичных предметов, их однотипность, принадлежность к одной и той же группе.
Общее существует в отдельном, отдельное выражает черты общего. Над единичным «властвует» общее, которое безжалостно «заставляет» последовательно гибнуть единичное как переходящее во имя сохранения общего как что-то устойчивое; единичное умирает, но род живет.
2) Явление и сущность. Эти категории позволяют осмыслить всеобщие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней действительности.
Внешние, наблюдаемые, означаемые, более подвижные, изменчивые характеристики предмета называется явлением. Внутренние, глубинные, скрытые, относительно устойчивые характеристики предметов, определяющие их природу, называются сущностью. Эти явления выступают комплексно, как совокупность.
Одни утверждают: форма проявления и сущность вещей совпадают. Если это было бы верно, тогда наука была бы излишней.
Другие предполагают: явление и сущность не имеют общую связь. Если это считать верным, то тогда невозможно познания сути вещей. По Канту явление — это форма опытно постигаемого человеком бытия.
Платон: сущность тождественна идеи (эйдосу), она не сводима к телесным, чувственно воспринимаемым формам бытия. Она есть некий исходный образец для всего возникающего и пребывающего.
Аристотель: сущность — это вещи, наделенные особой активностью форм как некоторый принцип, олицетворяющий костную материю, в совокупности с которой и образуются все вещи.
Таким образом, сущность вещей материальна, представляет собой совокупность свойственных ей необходимых сторон и связей, и существует она независимо от человеческого сознания. Существуя реально, она органически связана с явлением, раскрывает свое содержание только в нем, через него. «Сущность — по Ленину — является, явление — существенно».
С категориями сущность и явление, часть и целое тесно связаны категории — содержание и форма. Под содержанием понимается категория материалистической диалектики, обозначающая совокупность всех взаимодействий и обуславливаемых ими изменений, свойственных явлению. Формой явления называется относительно устойчивая система связей моментов содержания, его структура. Понятие «структура» обозначает способ сочетания и взаимосвязи элементов целого. Понятие «элемент» обозначает компоненты, составляющие какое-либо целое и находящиеся между собой в определённой взаимосвязи и взаимозависимости. Понятие «часть» представляет собой характеристику, «винтик», «клеточку» целого.
Связи детерминации. Детерминизм — это учение о всеобщей взаимообусловленности объективных явлений.
Исходной категорией детерминизма является понятие связи и взаимодействия.
Сущность детерминизма раскрывается наиболее полно путём использования таких категорий, как «причина», «следствие», «закономерность», «сущность», «явление», «необходимость» и «случайность», «свобода», «возможность», «действительность».
Эти категории используются, как парные категории. Характеристики их:
Причина и следствие.
а) Причиной называется взаимодействие материальных образований или элементов, их составляющих, обуславливающее соответствующие изменения.
б) Следствием называются изменения, возникающие во взаимодействующих формах или материалы их образованных в результате их взаимодействия.
Необходимость и случайность.
а) Необходимостью называются свойства и связи, обусловленные внутренними причинами вещи, явления, внутренней природой элементов, составляющих материальное образование.
б) Случайностью называются свойства и связи, имеющие причину своего существования в другом, обусловленные стечением внешних обстоятельств.
Случайность и необходимость, возможность и действительность. Что общего может быть между Наполеоном, который родился в 1760 г. и Гитлером, родившемся в 1889 г. — разница в возрасте 129 лет. Наполеон пришёл к власти в 1804 г., Гитлер в 1933 г. — разница-129 лет. Наполеон напал на Россию в 1812 г., а Гитлер в 1933 г. — опять разница -129 лет. Наполеон проиграл войну в 1816 г., а Гитлер в 1945 г. — разница 129 лет.
Возможность и действительность.
Возможностью называется тенденции, предпосылки возникновения и развития, а действительностью называется то, что уже появилось реально.
Отметив новые возможности, которые дало освоение железа (опеpение метательных снаpядов), Плиний Старший пишет в «Естественной истории» (1 в.н.э.) и об антигуманной стороне «изобретения»: «Это я рассматриваю как наиболее преступное изобретение, выдуманное человеческим умом, потому что в целях причинить человеку смерть еще более быстро мы придали железу крылья и заставили его летать…»
Систематизация «донаучных» знаний достигла в древних центрах зари цивилизации (Египте, Месопотамии, Китае, Индии) гораздо более высокого уровня, чем это обычно представляет себе современный человек. Китайские ру-кописи XII в. до н.э. сообщают о «теоретических» построениях систем «основных элементов» (вода, огонь, дерево, золото и земля). В Месопотамии pодилась идея pядов паp пpотивоположностей, взаимодействия котоpых «составляют миp»: мужское и женское, тепло и холод, влага и сухость и т.д. Эти и им подобные теоpетические концепции, pазвитые дpевними цивилизациями, вдохновляли и обогащали последующие поколения мыслителей от дpевнегpеческих философов до ученых нового вpемени. Однако, очевидную роль в «применении» естествознания в социологии, культурологии и философии играет все же биологическая теория эволюции, в частности — социодарвинизм, мальтузианство и т.д., а также эволюционные биосферно-экологические концепции. Использование их односторонне и базируется на политизиpованном знании прошлого века. Между тем, современное естествознание дает огpомное количество понятий, пpедставлений и идей, тpебующих действительно философского обобщения. Без такого обобщения они используются как сомнительные аналогии, метафоpы или мифы, в том числе в социальной инженеpии и даже в целенапpавленном тpансфоpмиpовании целых обществ.
Заключение
Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений яв¬ляется лучшим средством обнаружения истины.
Диалектика не терпит застоя и не налагает никаких ограничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигнутым — ее стихия, революционная активность — ее суть.
В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно называют творчеством.
Только с позиции диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким, мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практического преобразования общества, помогающим объективно учитывать исторические потребности общественного развития, несоответствие старым форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу человечества.
Литература
1. Введение в психологию / Под общ. ред. проф. А.В.Петровского. – М.: Издательский центр «Академия», 1996.
2. Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1995.
3. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983.
4. Хапчаев И.А. Основы философии. – Пятигорск, 1997.
5. Ф.Хитчинг, «Всемирный атлас чудес», цит. по Г.Маклин и др. «Очевидность сотворения мира», М.: «Протестант», 1991.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.21.