СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии возрождения
Натурфилософия эпохи возрождения
Связь идей эпохи возрождения с идеями античности
Заключение
Список используемой литературы
ВВЕДЕНИЕ
Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества (XIV-XVI вв.), когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазный уклад.
Зарождение новых производительных сил и производственных отношений обусловливает возникновение (со второй половины XV в.) и развитие естественных наук, появление новой гуманистической культуры. Это выражается, прежде всего, в возникновении нового, более реалистичного взгляда на природу и человека.
Культура эпохи Возрождения носит яркий антифеодальный, антицерковный и гуманистический характер. Возникают антифеодальные движе-ния, направленные против господствующей католической церкви, проходившие еще под религиозными знаменами (лютеранство, кальвинизм и др.).
Эпоха Возрождения породила в странах Западной Европы величайший подъем искусства (Данте, Брунеллески, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Брейгель, Дюрер и др.).
Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н. Коперника, подрывавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании, получившую название коперниканской.
Новый социально-экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившейся, прежде всего, в появлении пантеистических учений (пантеизм (от греч. рan – все и theos – бог) отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму).
1. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глубокие изменения в социально-экономической и духовной жизни Италии конца XIV в. сыграли определяющую роль в возникновении и становлении общеевропейской культуры, получившей название Возрождение.
Главным признаком возрожденческого движения становится антропоцен-тризм (греч. anthropos — человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека, обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение в произведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах.
Философия, рассматривая проблемы мироздания (онтология, натурфилософия), общественно-исторического развития, процесса познания, постепенно преодолевает прежнюю теологическую форму. Духовная жизнь общества начинает приобретать светский характер. Возникают первые политические теории и социальные утопии. Значительное развитие получает естественнонаучное знание.
Эпоха Возрождения (или Ренессанса), возникнув в Италии (конец XIV в.), затем (XV-XVI вв.) превращается в явление общеевропейской культуры. Коренной перелом в духовной жизни европейских народов имел глубокие корни в социально-экономических изменениях, вызванных формированием раннебуржуазных отношений.
Движение Возрождения начинается в Венеции, Флоренции, Генуе (север Италии), где интенсивно развивалась торговля, происходили процессы первона-чального накопления капитала, господствовали республиканские политические режимы.
В узком смысле термин «возрождение» означал активное использование литераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия, в широком — стал синонимом новой европейской культуры. Ее существенным признаком становится антропоцентризм — напряженный интерес к конкретному человеку, его деятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику, нуждам и чаяниям. Индивидуализм как принципиальная установка при рассмотрении человека становится средством обоснования его самоценности, необходимости освобождения от социально-политических и духовных оков средневеко¬вья. Возрастание личностного фактора находит свое выражение и в социальной психологии, что, например, проявляется в отношении к фактору времени. Именно в этот период на башнях итальянских городов-государств появляются первые механические часы.
В эпоху Возрождения возрастает запрос на умственный, интеллектуальный труд, быстро растет число так называемых «свободных профессий», формируется светская интеллигенция. В распространении и развитии новой культуры большую роль сыграли «гуманистические кружки» — сообщества прогрессивно мыслящих представителей искусства, науки, религии, активно выступающих против засилья схоластики.
Признанной столицей итальянского Возрождения являлась Флоренция. Здесь родился и получил всеобщее признание великий поэт Данте Алигьери (1225-1321). Его перу принадлежат: «Божественная комедия», «Пир», «О монархии». Именно эти произведения оказывали большое влияние на умы и сердца людей, вдохновляли гуманистов.
Родоначальником возрожденческого движения по праву считается другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка (1304-1374). В цикле стихотворений (канцоньере), посвященном Лауре, аскетизму средневекового сознания противопоставляются естественные чувства к возлюбленной и природе. Глубоко верующий человек, он решительно отвергал схоластику, которую считал воплощением глупости и бессмыслицы.
Наиболее последовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности. Так, французский гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни «Опыты» отказывается видеть в человеке совершенный результат божественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, а в ней самой.
Глубокие социально-экономические изменения способствовали проявлению новых представлений о политическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах их достижения.
Одним из первых буржуазных политических идеологов стал Николо Ма-киавелли (1469-1527) — государственный деятель, писатель, историк. В своем наиболее известном произведении «Государь» («Князь») раскрывает побудительные мотивы деятельности людей — материальный интерес, эгоизм. Эгоистическая природа человека делает необходимым государственное устройство общества. Государство является высшим проявлением человеческого духа, а служение государству смыслом и счастьем человеческой жизни. Макиавелли полагает, что лучшая форма государства — республика, где каждый ответственен за ее судьбу. Но если у народа не развиты демократические традиции, то для достижения политических целей государь может употребить любые средства. Как частное лицо государь не может пренебрегать моральными нормами, но ради процветания государства он может и не считаться с ними.
Цель автора «Государя” – практические советы практическому политику ради достижения реального результата. Только с этой точки зрения Макиавелли рассматривает и вопрос о нравственных качествах идеального правителя – государя.
В сущности, Н. Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило «цель оправдывает средства”: «Пусть обвиняют его поступки, – говорит он о политическом деятеле, – лишь бы оправдывали ре-зультаты, и он всегда будет оправдан, если результаты окажутся хороши…”
Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — «макиавеллизма».
В развитии и распространении гуманистических взглядов в Англии выдающаяся роль принадлежит кружку Джона Колета (1467-1519) при Оксфордском университете. Здесь сложилась программа христианского гуманизма, оказавшая значительное воздействие на формирование мировоззрения Эразма Роттердамского и Томаса Мора.
Эразм Роттердамский был одним из наиболее плодовитых писателей эпохи Возрождения. Он много переводил, занимался издательской деятельностью. В частности, он первым обратил внимание на тот факт, что к XVI веку уже были изданы печатным способом различные варианты Библии, в том числе и ее латин-ский перевод, и переводы на современные языки, и только греческий текст оставался неизданным.
Выступает Эразм и против особенно распространенных в эпоху Возрождения суеверий и псевдонаучных увлечений — алхимических, астрологических и т.п. Причем иногда он даже перегибает палку, выступая против чудес, говоря, что чудеса возможны и необходимы, поскольку Бог существует, но они были во времена пророков, Иисуса Христа, апостолов, а сейчас тех людей, которые могли бы творить чудеса, уже нет, а потому и неза-чем их искать.
Выступает он и против схоластической философии и богословия, как вы-пускник Сорбонны, он прекрасно знал эти дисциплины.
Эразм Роттердамский стремился систематизировать и изъяснить учение Христа таким образом, чтобы оно было понятным для любого человека. Он опирался, прежде всего, на Новый Завет. Ключом к его пониманию были произведения платоновской школы.
Английский гуманист и политический деятель Томас Мор (1478-1535) – основоположник утопического социализма, лорд-канцлер Англии – в своей книге «Утопия» (с греч. буквально «Нигдения» — место, которого нет — слово, придуманное Т. Мором) пытался разрешить конкретные задачи общественного переустройства. Он выдвигал свои идеи о том, что нужно уничтожить все виды частной собственности, ввести обязательный труд всех граждан, выборность государственных органов. Томас Мор так же говорил, что семья – это ячейка коммунистического быта.
Другой, наиболее известный проект социального переустройства связан с именем Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Интерес к естествознанию сочетался у него с еще большей заинтересованностью в социально-политических проблемах своего времени. За участие в борьбе против испанского ига провел в заключении около тридцати лет, где и написал свой главный труд — «Город Солнца». В нем изложено устройство идеального общества, где господствует труд как обязанность и всеобщая моральная норма, активно используются различные технические приспособления, умножающие возможности соляриев.
Идеи утопистов Возрождения сыграли значительную роль в дальнейшем формировании социалистических идей.
Появление в ренессансной политической мысли как социальных утопий, так и планов политических реформ, устремленных в будущее, свидетельствовало о глубокой перестройке общественной и философской мысли под воздействием бурного социально-экономического развития эпохи первоначального накопления и обострения классовых противоречий. Если средневековая мысль устремлена в прошлое, к традиции как воплощению неизменной вечности, а в будущем видит лишь осуществление эсхатологического завершения земной драмы человека, т.е. иную, но тоже вечность, наступающую после Страшного суда, то гуманистическая мысль осуществляет поворот к будущему, в которое устремлены как мечты и чаяния, так и конкретные планы социальных и политических реформ.
Вера в могущество человека и его разума проявилась и в самой идее рационального исправления недостатков существующего общественного устройства, и в попытке конструирования идеального, лишенного недостатков, бесклассового общества в коммунистических утопиях Мора и Кампанеллы. В этой обращенности к будущему сказалось новое, характерное для философской мысли эпохи Возрождения понимание направленности времени, пролагавшее путь к пониманию прогрессивного развития человека и общества, возможности осуществления его чаяний на земле в результате собственных усилий.
2. НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытии”. Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась возможность выйти за пределы «мира”, известного античной и средневековой географии, предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания. Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такого исключительно важного значения, как создание великим польским астрономом Николаем Коперником (1473–1543) гелиоцентрической системы мира
Опубликованная в 1543 году книга Коперника «О вращениях небесных сфер” не только определила характер научной революции XVI в., но и сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире. Сам Коперник называл созданное им учение «философией”, а себя считал не только астрономом и математиком, но и философом, и как возникновение, так и последующее воздействие его труда на развитие европейской мысли связано с коренными проблемами философии Возрождения.
Истину Коперник провозглашает делом философии, подчеркивая при этом ее расхождение со «здравым смыслом” «толпы”, поскольку философ «занимается изысканием истины во всех делах, в той мере, как это позволено богом человече-скому разуму”. Ссылка на божественное соизволение свидетельствует лишь об относительности постигаемой разумом истины, но не о признании иной, высшей истины теологии.
Кризис традиционной картины мира требовал не просто усовер-шенствований наблюдений и расчетов, а радикального пересмотра ее теоретиче-ских предпосылок.
Признание реальности, объективной истинности представленных в коперниканстве движений небесных тел оказывалось в непримиримом противоречии не только с буквальным истолкованием текстов Священного писания. В конце концов, нашлись бы (и нашлись действительно – и в XVI–XVII вв., и позднее) ловкие толкователи, которые сумели приспособить понимание этих текстов к потребностям новой науки.
Существенно было другое: гелиоцентризм Коперника вел к коренному пересмотру всей физической картины мира. Пересмотру подвергались важнейшие положения не только Птолемеевой астрономии, но и Аристотелевой физики и связанной с их ортодоксальным истолкованием католической теологии. Рушилась, прежде всего, иерархическая структура мироздания.
В качестве основных «принципов и гипотез” той «натуральной философии”, на основе которой Коперник строит свою космологию, он называет следующие центральные положения: «Что мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности, что вмещающая все сфера неподвижных звезд находится в покое, что все остальные небесные тела имеют круговое движение. Затем мы приняли, что Земля обладает некоторыми вращениями, и на этом, как на фундаменте, хотим построить всю науку о звездах”.
Земля рассматривалась в качестве одного из небесных тел, законы движения оказывались едиными для Земли и иных планет. Земля не противостоит в коперниканской системе мироздания планетам и звездам, а образует с ними единую Вселенную. Новым оказалось и отношение к движению.
Открытие Николая Коперника, как отмечает Ф. Энгельс, явилось «революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости… Отсюда начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии”
Итальянские гуманисты XIV-XV вв. сравнительно мало интересовались естественными науками. В основном философов Возрождения интересовали эти-ческие вопросы, а онтологические и гносеологические проблемы отступали на второй план (если вообще появлялись) или не включались в круг философских проблем, как это было у Никколо Макиавелли, Эразма Роттердамского, некоторых итальянских гуманистов (например, Петрарки). Онтология у них если и присутствовала, то была заимствована из античной философии.
Николай Кузанский (Николай из Кузы, городка на юге Германии недалеко от Трира) поразительно отличается от всех этих философов. Это действительно самобытный, гениальный мыслитель, обладавший мощью ума и глубиной проблем, которые он ставил. Николай Кузанский больше философ, чем богослов, хотя сам он считал себя богословом.
Николай Кузанский (1401–1464) родился в христианской семье, учился в так называемой школе «братьев общей жизни». Это была полумонашеская организация, противопоставившая себя официальной католической Церкви, но не порывавшая с ней и не уходившая в ересь мистицизма и иррационализма. Братья общей жизни старались возродить дух первоначального христианства, поставив себя в определенную оппозицию римокатоличеству; они хотели уйти от схоластических споров и вернуться к индивидуальному религиозному переживанию Бога.
Николай Кузанский не разделяет ни концепцию творения мира во времени, ни концепцию эманации. Он утверждает, что мир есть развертывание Бога — экспликация. Бог есть единство всего, Он есть бытие-возможность; Бог развертывается в некоторую актуальность, в действительность.
Философские воззрения Николая Кузанского не сразу нашли сторонников и продолжателей, достойных их создателя. Поначалу дело не выходило за пределы узкого круга учеников и почитателей. Только в XVI в. идеи Николая из Кузы начали оказывать определяющее воздействие на развитие философской мысли, прежде всего – в философии Джордано Бруно, развившего и передавшего философии нового времени глубочайшую диалектику философа-кардинала, выявив заложенную в ней тенденцию, враждебную не только схоластике, но и теологии.
Космологические идеи Николая Кузанского, его трактовка бесконечности мира как потенциальной, как безграничности, в отличие от актуальной, абсолют-ной, «в собственном смысле” бесконечности бога, были развиты Р. Декартом в его обосновании беспредельности Вселенной. Понимание бога как «свернутого” и мира как «развернутого” максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы. Диалектическое учение Николая Кузанского о совпадении противоположностей нашло свое продолжение и развитие в философии немецкого классического идеализма конца XVIII – начала XIX вв.
Развитие производства, усложнение практической деятельности выявляли необходимость все более глубокого изучения природы, выявления закономерно-стей происходящих в ней процессов. Одной из особенностей ренессансной науки является то, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем это единство иногда проявляется в деятельности одного человека. Примером этого служит творчество гениального художника, инженера, ученого — естествоиспытателя, философа — Леонардо да Винчи (1452-1519).
Получив образование в художественных мастерских, он быстро становится первоклассным мастером живописи. Его картины «Джоконда», «Тайная вечеря» и другие представляют главные шедевры ренессансного времени. Сфера его инженерных интересов необозрима. Им впервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Являясь непримиримым противником схоластической учености, основу научной деятельности видел в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта — эксперимента. Глубоко осмыслил значение и роль науки в познании («Наука — полководец, а практика — солдаты»).
Идеи Н.Коперника получили свое всестороннее развитие в натурфилософии великого итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-1600г.), воплотившего в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление бога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворенности мира — причина его непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в его судьбе.
Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося и причиной бытия, и самим бытием вещей. Бог как бы «переселяется» в природу, которая воспринимает такие его качества, как бесконечность в пространстве и времени, творческий характер и другие. Исходя из неразрывности бога и природы, придавал последней активную роль, утверждал, что материя «творит все из своего лона».
3. СВЯЗЬ ИДЕЙ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ С ИДЕЯМИ АНТИЧНОСТИ
В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).
Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.
Античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, как единую сущность – бытие. Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) – только разумом. Только в Боге сущность и существование совпадают.
Античная философия основывалась на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в новоевропейской философии). Она исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной личности (что характерно для Средневековья).
Космос, как считали, это абсолютное божество, а это означает, что антич-ная философия пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлён и обуславливает необходимость.
Необходимость применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он может делать выбор.
Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий (категорий), но она почти не знает законов. В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.
Сущность же новой философии – философии Возрождения – антропоцен-тризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек — не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.
Задача философии не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.
Гуманизм (от лат. «Humanitas» – человечность) центральное для Возрождения культурное явление. Гуманизм – это свободомыслие и светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого-теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты, носившие имя «философ»). Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем – самого себя.
Характерно для философии эпохи Возрождения следующее:
1. Антисхоластический характер (для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университе-тов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.
Пантеизм (греч. «рan» – все и «theos» – бог , это философское учение, максимально сближающее понятия «Бог» и «природа») как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма – Николай Кузанский, Мирандола, Парацельс).
2. Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.
3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери «Божественная коме-дия», Петрарка «Книга песен»).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ренессанс напрямую был связан с античностью, что доказывает перевод его названия. Именно в это время люди стали обращаться к трудам таких известных античных философов, как Платон, Аристотель и др.
Эпоха Возрождения характеризовалась многими значительными переменами в умонастроении людей по сравнению со Средневековьем. Усилились светские мотивы в европейской культуре, более самостоятельными и независимыми от церкви стали искусство, философия, литература, образование, наука.
В центре внимания деятелей Возрождения был поставлен человек, вслед-ствие чего людей, изучающих антропоцентризм, стали называть гуманистами, а общее течение получило название гуманистического.
Жизнь людей эпохи Возрождения была тесно связана с искусством, а внимание художников привлекал реальный мир. На смену готическим строениям пришли светские здания, дворцы.
Люди перестали зависеть от природных факторов и уже не придавали большого значения сословным ступеням, что позволило делать акцент на индивидуальных талантах и способностях человека. Эпоха Возрождения обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основу философии, свободной от религии.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения /
С.В. Перевезенцев. — М.: 2001.
2. Философия; Учебник для вузов/ Под ред. В.Н. Лавриненко,
В.П. Ратникова,1-3 изд. – М.:2004
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: 1980
4. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.: 1978
5. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1997
6. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003
7. Дж. Реале, Д. Антисери «Западная философия от истоков до наших дней»,
часть 2, С-Пб, 1994 г.