ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Основные положения, понятия и проблемы философии экзистенциализма
ГЛАВА 2. Основные положения, понятия и проблемы философской герменевтики
ГЛАВА 3. Характерные высказывания из произведений представителей экзистенциализма и философской герменевтики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
В ХХ веке возникли два направления философии, Экзистенциализм (рассматривающий человека, как духовное существо) и Герменевтика (занимающаяся толкованием и интерпретацией литературных текстов), которые нашли отголосок в произведениях многих известных людей, некоторые из них: Ж-П. Сартр, Ф.М.Достоевский, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Гадамер, Шлейермахер, Поль Рикёр, Вильгельм Дильтея
ГЛАВА 1. Основные положения, понятия и проблемы философии экзистен-циализма
Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.
Необходимо признать, что экзистенциализм как «философское направление» никогда не существовал и не существует. Противоречивость этого исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.
Исходя из этой противоречивости, следует уточнять, что практически никто из мыслителей, причисляемых к «экзистенциализму» не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственный, кто четко выражал свою принадлежность к этому «направлению» — Ж-П. Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку «обобщить» экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.
Без особой натяжки позволительно сказать, что экзистенциализм ещё два десятилетия назад был наиболее влиятельным в широких кругах образовательного населения (особенно представителей гуманитарных профессий — литераторов, актеров, художников, а также у всей учащейся молодежи) Европы и, несколько меньшей степени – Америки после первой мировой войны.
Его главным (и, по существу, единственным предметом является бытие индивидуального человеческого субъекта, «онтология субъективности» (хотя, как мы покажем, в трактовке этого предмета различие взглядов у самих философов, представляющих это направление, весьма существенно). Пик влияния экзистенциализма приходится на годы после окончания второй мировой войны и продолжается до конца 60-х гг. После того, как Европу потрясла волна левых молодежных движений, влияние экзистенциализма стало довольно быстро падать, хотя близкие ему настроения остаются весьма влиятельными. Впрочем, настроения эти не рождены экзистенциалистской философией; скорее даже наоборот – они были подхвачены экзистенциалистами, превращены, в различной мере, в философские (как правило, не слишком теоретизированные) конструкции и выражены в них, так сказать, с высокой степенью концентрации.
Поэтому историки философии расходятся как в датировке экзистенциализма, так и в трактовке его содержания, не говоря уж о причислении того или иного мыслителя к сонму экзистенциалистов. Например, первым экзистенциалистом называют датского религиозного(правда, весьма нетрадиционного) мыслителя Серена Кьеркегора (1813-1855); и, вероятно, только одинокость этой трагической фигуры заставляет их называть его работы «предэкзистенциалистскими». А факт отнесения к философии экзистенциализма не только полулитературных, эстетических и этических эссе, но и собственно литера-турных произведений позволяет поставить вопрос, не имеем ли мы, в лице экзистенциализма, дело не столько с философией, сколько с философствованием, или с некоторой «пограничной областью» между тем и другим? Но как раз поэтому, в случае экзистенциализма, становится очевидным функционирование философского мышления в качестве формы общественного сознания – способа самовыражения, самосознания и даже самоопределения социального человека. То, обретает ли это последнее теоретическую форму, — для случая экзистенциализма вопрос второстепенный: в отличие от феноменологии, он не претендовал на статус не то что стройной науки, но даже вообще науки.
По этой причине и преемственность в развитии экзистенциализма, а также его связь с европейской философской традицией очень неоднозначна, а потому в историко-философских работах чаще констатируется, чем исследуется, и чаще констатируется, чем реконструируется: здесь довольствуются поиском сходных мотивов. Мы обращаем на это внимание, поскольку традиция подхода к философии как особого рода науке толкает историка философии к тому, чтобы в каждом очередном во времени философском учении видеть если не новый шаг в познании объективной истины, то уже во всяком случае новую попытку решить вопросы, которыми занимались предшественники. Изредка (что также укладывается в рамки сциентистской парадигмы) – как переход к новой исследовательской программе. Однако, если философские вопросы, в отличие от конкретно научных, скорее, «запросы», «вопрошание», то ответов научного образца, тем более «окончательных», они не имеют. И преемственность в философии – скорее, преемственная связь культуры, чем преемственность объективного знания, идущего от неполноты и приблизительности ко все большей полноте и точности отражения объекта, асимптотически приближаясь к «абсолютной истине».
Предтечей экзистенциализма как философии существования человека по праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф.М.Достоевского. Но систематическое упорядочение идей, прежде всего в книге «Бытие и время» М.Хайдеггера(1927), и в трехмерной «Философия» К.Ясперса (1932), а также у французского философа Ж.П.Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943).
Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но это деление достаточно условное, так как все представители этого направление сосредотачивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.
Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С.Кьеркегор, живший в XIX в. и резко выступавший против философии Гегеля, который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающей в истории. Философия жизни Ф.Ницше, А.Бергсона, В.Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей этого направления.
Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859-1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Такое основание он видит в «cogito…» Декарта и в трансцендельтальном идеализме Канта, который он пытается углубить. Главное в его методе – непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.
Этот метод называется ещё методом интенциального анализа. Интен-ция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредметных переживаний не существует. Объект познания есть отражение какой-то стороны объективно существующей реальности.
Для Гуссерля главная задача – раскрыть структуру чистого сознания, т.е. указать, какие акты сознания каким предметностям соответствуют. Экзистенциалисты исходят из положения о неразрывности субъектно-объектного описания. При этом основное внимание они обращают на эмоционально-волевую сферу переживания человека.
Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше, Мартин Хайдеггер (1889-1976) средством описания и толкования бытия берет не категории объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы –эмоционально окрашенные понятия, такие, как, например, бытие-к-смерти. Бытие вообще раскрывается для него через человеческое бытие – тут-бытие, которое всегда эмоционально. Даже равнодушие есть определённая душевная настроенность. Экзистенциалисты справедливо подчеркивают тот факт, что познание человеком мира осуществляется с позиций определенной системы ценностей, целенаправленно и эмоционально. Это очень хорошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием». Познание и понимание мира есть, в сущности, одна из главных сторон бытия человека. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие-в-мир» как раз говорит об этом. Имеется в виду, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире и мир- это мир человека.
Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека, и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия. Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.
Однако надо отметить что в 60-х гг., в Англии появился и оптимисти-ческий вариант экзистенциализма. Один из главных его представителей – писатель и философ Колин Уилсон, написавший шеститомную работу «Аутсайдер». Он считает философию Хайдеггера и Сартра нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализ, психотерапии и медитации. Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллектом, контрастирующий со сферой подсознательного как источником космической энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла человеческого бытия. Сам К.Уилсон пишет, что он развивает оптимистический экзистенциализм. «Его методы могут быть описаны скорее как англо-саксонские и эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».
Ж.П. Сартр в работе «Экзистенциализм-это гуманизм» поясняет спе-цифику существования человека следующим образом. При изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой сейчас надо сделать. Сущность здесь как бы предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему ещё предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Итак, в мире человека существование предшествует сущности. Разделяя экзистенциализм на два основных направления — христианское (Г.Марсель, К. Ясперс) и атеистическое (М.Хайдеггер, А Камю), Ж.П. Сартр себя относит к последнему. Утверждение атеистических экзистенциалистов: бога нет, бог умер – не повторяемые вслед за Ницше фразы, рассуждает Сартр, а исходный пункт для развертывания важнейших философских тезисов и обращенных к реальному человеку нравственно-практических выводов.
Человек делает самого себя, постепенно обретает свою сущность, изначально уже обладая существованием, — в этом и состоит первый принцип сартровского экзистенциализма, из которого вытекают многие важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не способен превратить его в человека. Индивид должен сделать это сам. И именно он несет ответственность если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится. (Как мы увидим, Сартру возражал Камю, который считал, что человеческая природа многое детерминируется в жизни и поведении индивида.)
Несмотря на различия подходов, философы- экзистенциалисты внушают читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и другими людьми. Человек — своего рода «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения индивидом человеческой сущности длится всю жизнь, не теряя остроты и драматизма.
Какой же рисовалась экзистенциалистам, персоналистам реальность действия ин-дивида на социальной арене? Несмотря на значительный разброс мнений, их позиции со-держат немало общего. Прежде всего экзистенциальные философы считали необходимым выступать против веры в некий заранее гарантированный (предписывались ли гарантии богу, абсолютному духу, законам истории) прогресс, который якобы осуществляется сам собой, помимо усилий, действий отдельных людей. Эту веру философы XX в. считали не просто наивной, но и исключительно опасной.
ГЛАВА 2. Основные положения, понятия и проблемы философской герме-невтики
Гермене́втика— направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.
Термин герменевтика применялся чаще всего в отношении библейских текстов, затем — в значении учения о восстановлении первоначального смысла литературных памятников, дошедших в искажённом и частичном виде, непонятных без комментариев, а также в значении истолкования всякого произведения (сюда относятся, например, объяснительные издания авторов). В этом смысле герменевтика — дисциплина филологической критики.
Герменевтике придаётся большое значение в литературоведении, по-скольку при исследовании любого памятника литературы необходимо его максимально объективное толкование.
Герменевтика также является философским методом анализа текста. Так называется и философское направление, разрабатывающее философское применение герменевтики. Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Рикёр.
Другим активным идеологом герменевтики можно назвать философа и историка Вильгельма Дильтея. Дильтей стремился оспаривать методику изучения природы путем внешнего наблюдения; он был активным сторонником «чувствования». Таким образом он призывал реконструировать исторические события и внешние явления путем самонаблюдения. Понимания событий методом их личностного «сопереживания». «Вживания» в них как во фрагмент духовного целого, как части всемирного единения природы и Духа.
По древнегреческому преданию бог Гермес – вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание. Эта же легенда повторяется в древнегреческой мифологии, где Юпитер – то же, что Зевс, а Меркурий – то же, что Гермес.
Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов) Христианские проповедники, а методика их проведения была разработана весьма детально ещё в средние века, есть уяснение смысла божественного слова, но не столько рациональными, сколько иррациональными средствами.
Исходя из изложенного герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.
Современная герменевтика – это прежде всего реакция на философию Нового времени с ее культом рациональности и человека-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования себя исчерпал, то в появившихся новациях человек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чувствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин Кьергор. Он писал об экзистенции (существовании) человека, о связанных с этим переживаниях.
В то же время новейшая философия не хотела что-либо противопоставлять человеку – ни природу, ни Бога. Отсюда происходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшествует принцип ничто, принцип свободы. Так считали наш Н.А.Бердяев и француз Ж.П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто». Человек свободен, а потому он сам ответственен за свои действия.
Мало-помалу философы стали отказываться от рамок «ничто-человек» и поставили в центр своих изысканий «бытие-в-мире», где два дефиса призваны отобразить единство человека и мира. Эта позиция единства мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательно Карлом Яспесом и Мартином Хайдеггером.
Ясперс, бывший врач-психотерапевт, рассматривает существование человека в терминах переживаний (страсть, смерть, вина, сомнение, отчаяние). Человек подлинен в пограничных, опасных ситуациях, особенно перед страхом смерти. Ясперс – экзистенциалист своего существования в мире.
Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического понимания бытия человека в мире. Он не желает быть экзистенциалистом, который преувеличивает значение переживаний. Он называет себя фундаментальным онтологом. Онтология – это учение бытии. Так Хайдеггер считает, что философия начинается с учения не о познании (как считали гении Нового времени, например Кант), а о бытии человек в мире. А домом этого бытия является язык. Хайдеггер по праву должен быть назван основателем современной герменевтики. Таковыми часто считают Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но благодарный и благородный ученик не устает ссылаться на своего учителя.
Крупнейшие представители герменевтики в Германии – Хайдеггер и Гада-мер, во Франции – П. Рикер, в Италии – Э.Бетти, в России – С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский считал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реальностью». Лосев – автор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана герменевтической проблематикой.
Человек изначально находится в мире сущего, испытывает интерес к нему. Однако вещи закрытые от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека. Несколько примеров пояснят нам ситуацию.
Допустим у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможность показать себя всесторонне, в совершенстве. А для этого им надо воспользоваться. Но не любым образом, иначе он просто придет в негодность.
Другой пример. На вопрос учителя сколько будет 2+4, ученик дает неправильный ответ «8». Герменевтически настроенный учитель не расценит такой ответ как торжество глупости, а увидит за ним потаенную сущность. Он постарается ее выяснить, ибо без этого он не в состоянии помочь ученику. Всякий предрассудок имеет свой, иногда глубокий, смысл.
Истина есть открывшаяся потаенность вещи.
Итак, Герменевтика – это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний.
ГЛАВА 3. Характерные высказывания из произведений представителей экзистенциализма и философской герменевтики
Экзистенциализм
«Господи, как они дорожат тем, что все думают одно и то же» Ж.П. Сартра
«Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы.» К..Ясперс
Люди боятся изменений и отклонений от обычного (всеобщего). При-выкли к обыденности и к тому что им навязали, поэтому всё новое воспри-нимают в штыки. Так и здесь, разное понимание свободы ведёт к спорам и противоречиям, а схожесть мыслей для людей очень ценна.
Герменевтика
«жизнь сама себя живет», «игра сама себя играет», «язык сам себя говорит» Гадамер
Эти высказывания можно объяснить тем, что Гадамер считал, что каждое из этих явлений можно представить субъектами и докопаться до их сущности, понять их , вступив с ними в диалог.
«Любые две вещи имеют между собой нечто общее, но… и нечто раз-личное. Но, именно, метафора выявляет функцию сходства, благодаря ей «тождественное” и «различное” не смешиваются, а противоборствуют.» Хайдеггер
По рассуждениям представителей Герменевтики у любого предмета и явления можно разгадать сущность, и поэтому может обнаружится, что у абсолютно различных предметов или явления абсолютно одинаковая характеристика.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Основные положения герменевтики.
Бытие человека-в-мире.
Соотносительность человека и мира (вещей).
Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.
Потаенность вещи, ее скрытость.
Философия как вопрошание.
Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.
Горизонты человека и вещи.
Понимание человека и вещи.
Понимание как слияние границ человека и вещи.
Герменевтический круг.
Понимание как интерпретация на основе образования, вкусо, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.
Историчность интерпретации. Сближение герменевтики с поэтикой.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. Западная философия ХХ века. учебное пособие. Проспект Москва-1998
2. Н.В.Мотрошилова, А.М.Рутниковича. История философии: Запад-Россия-Восток книга четвёртая: Философия ХХв. Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина Москва 2000
3. В.Н. Лавриненко. Философия. Москва. ЮНИТИ 1998г.
4. В.А. Канке. Основы философии. Москва «Логос» 2004
5. Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов. Москва Издательство политической литературы 1989
6. Википедия